Page 161 - 고경 - 2023년 1월호 Vol. 117

해한 점에 크게 흥미를 느꼈지만, 전면적으
로 그의 사상을 받아들이지는 않았다.
그렇다면 학문으로서의 인도철학과 불교

의 관계에 대한 탄잔의 시각은 어떠할까. 이

에 대해서는 「학교의 이동, 불교 제교의 이
동學敎の異同佛敎諸敎の異同」(1885)에서 찾아볼
수 있다. 그는 학문의 실험, 사색, 비교는 사 사진 6. 헨리 스틸 올콧Henry Steel
Olcott. 사진 위키피디아.
물의 진리를 규명하는 것이고, 학문의 목적

은 지智에 있고 교법의 목적은 신信에 있다
고 했다.
다만 그는 서양의 종교와 불교를 동일선

상에서 바라보지 않았다. 서양의 종교는 천 사진 7. 우이 하쿠주(宇井伯寿(1882〜1963).

주상제天主上帝를 귀의처로 하는데 인간의
견문각지가 미치지 않는다면 신에게 머무는 것에 해당한다. 하지만 불교
는 서양의 종교처럼 신에게 머무른다고 보기 어렵다고 둘 사이의 구분을

지었다. 그 이유에 대해 “불씨佛氏의 경론에 신해행증信解行證의 차서가 있

어 신을 초급이라고 하고, 증을 마지막이라 한다. 불교의 본질은 신해행증
의 증의 경계에 도달하는 것으로, 이는 서양종교의 믿음의 경계와 다르
다.”라고 언급했다.

불교가 인간 마음의 지력智力을 중시하는 종교라는 탄잔의 강의는 향후

그의 제자들에 의해 서양의 기독교와 대비되는 불교의 보편적 특질로 일
반화된다. 다카기시 준지로에게 사사받은 우이 하쿠쥬宇井伯寿(1882~1963)
는 탄잔부터 이어져 내려오는 도쿄대학의 불교와 인도철학에 대해 다음과

같이 정리했다.

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