Page 23 - 고경 - 2017년 11월호 Vol. 55

아니라 아미타불이라는 타방세계의 부처님이 등장한 것이다. 여래이고, 아라한이며, 완전히 깨달은 분이다. 지혜와 행

이것은 지난 호에서 언급했듯이 세존의 입멸 이후 부처님에 위를 성취하신 분이고, 피안으로 잘 가신 분이다. 세상을
대한 그리움과 부처님의 상주불멸에 대한 믿음을 바탕으로 일 이해한 분이고 위없는 분이며 모든 이들을 변화시킬 수
어난 변화로서, 교단의 달라진 상황에 상응하는 것이지만, “왜 있는 분이다. 신들과 인간의 스승이고, 부처님이며, 세존
아미타불인가”에 대한 만족할 만한 연구는 아직 이루어지지 이시다.’”
않았다. 미술사학자들 중 간다라 지역의 아미타불 신앙이 『반
주삼매경 (般舟三昧經)』에 영향을 미쳤다고 보는 학자도 있지만, 이처럼 소연 (所緣)의 대상이 갖고 있는 특징에는 변함이 없
설사 그렇다고 하더라도 간다라 지역의 아미타불 신앙의 발생 지만 소연 대상의 변화는 대승불교의 기원 및 수행법 발전과
에 대한 만족할 만한 설명을 제공하지 못하고 있다. 밀접한 관련이 있다. 이 글에서는 대승불교의 기원 문제는 다

『반주삼매경』은 4종의 한역본과 티베트어 번역본 하나, 그 루지 않고 『반주삼매경』에서 말하는 반주삼매의 수행적 특
리고 산스크리트 판본 일부가 전하고 있는데, 지루가참이 번역 징만 살펴보겠다.
한 『반주삼매경』은 아미타불이 등장하는 가장 오래된 문헌으 반주삼매, 즉 ‘현재의 부처님들이 눈앞에 현전하는 삼매
로 인정된다. 이 경은 후대 아마타경을 비롯한 정토경전과 달 (Pratyutpanna buddhasammukhāvasthita-samādhi)’에 대한 자세
리 현신의 몸으로 서방의 아미타불을 관상할 것을 명시한다. 한 설명은 『반주삼매경』 제2장 「행품(行品)」에 나타난다.
또한 『아미타경』을 비롯한 정토부 경전들에 나타나는 아미타

불과 달리 『반주삼매경』에 등장하는 아미타불은 석가모니불 “어떻게 현재제불실재전립삼매(現在諸佛悉在前立三昧)를
과 유사한 점이 많은데, 티베트본에는 초기불교 문헌들에서 얻을 수 있는가? 바드라빨라여, 이와 같다. 비구, 비구니,
사용된 ‘부처님의 10가지 호칭 [如來十號]’이 대승불교의 아미타 우바새, 우바이는 계를 철저히 지키고 홀로 한곳에 머물
불을 수식하는 표현으로 사용되고 있다. 또한 595년 사나굴 면서 마음속으로 서방의 아미타불을 염하라. 마땅히 이
다가 한역한 『반주삼매경』의 이역본인 『대방등대집경 (大方等大 와 같이 염해야 한다. ‘이곳에서부터 천억만 불국토를 지
集經) 현호분(賢護分)』에서도 여래십호가 나타나는데, 티베트본 나면 수마제라는 나라가 있다. 아미타불은 그곳의 보살
제3장에서 나타나는 아미타불에 대한 설명은 아래와 같다. 들 가운데에서 경을 설하고 계시며, 모든 이들이 항상 아

미타불을 념하고 있다.’ 이와 같이 바드라빨라여, 만약 출
“훌륭한 가문의 아들이여, 부처님에 대해 염한다는 것은 가 혹은 재가보살이 서방의 아미타정토에 대한 것을 들
무엇인가? 여래를 이와 같이 생각하는 것이다. ‘그분은 으면 아미타불을 염하고 계를 어기지 말아야 한다. 만약

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