Page 41 - 고경 - 2017년 12월호 Vol. 56

지는 성위 이후의 것이다. 그리하여 고래(古來)로 성위 즉 무심

위를 증(證)한 여부를 실험하는 데 이 타심지(他心智) 유무를
많이 사용하였다.
7)
타심지에 수반되여 또한 숙명지 (宿命智) 라는 것이 있서 전
8)
생 후생의 수생 (受生) 상태를 명백히 아는 능력이 또한 이 성
위에서 발(發)한다. 그리하여 영혼은 사후에도 존속하여 사생

9)
(四生) 즉 난생(卵生) 태생(胎生) 습생(濕生) 화생(化生) 등으로
10)
전전 (轉轉)히 수생(受生)하여 만반(萬般) 고통을 다 받음을
11)
분명히 관찰할 수 있는 것이다.
그런 고(故)로 영혼에 대한 현미경은 타심(他心)과 숙명지(宿
命智)이니 만약 차(此)를 부인하면은 현미경 발명 전에 세균계
를 부인함과 갓치 우치 (愚癡)의 극(極)일 것이다. 그리하여 에 [30-b]
너지보존상으로 보나 각 영학회 (靈學會)의 종합 연구 결과로
보나 또한 [29b] 불교의 타심 숙명 양지(兩智)로 보나 영혼불멸

은 부동의 철칙 (鐵則)이 된 것이다. 그리하여 영혼은 비단 불

7) 지나간 세상의 생애를 아는 지혜.
8) 윤회하여 중생의 몸을 받음.
9) 생물이 태어나는 형식을 네 가지로 구분한 것이다. 태생(胎生)은 태 안에
서 사지가 갖추어져서 태어나는 것이고, 난생(卵生)은 알에서 태어나는 것
이다. 습생(濕生)은 습기로 태어나는 것이라고 하는데 곤충 등을 여기에
분류한다. 화생(化生)은 의탁하는 것 없이 홀연히 태어나는 것을 말한다.
천상계나 지옥에 태어나는 경우를 가리킨다.
10) 바퀴가 굴러다니듯이 여기저기 떠도는 모양을 말한다. 6도로 윤회하는 중
생의 모습을 가리킨다.
[31-a]
11) 여러 가지 전부.

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