Page 140 - 고경 - 2022년 5월호 Vol. 109

계에 낡은 것을 비판하고 완전히 새로운 방법론적
시도를 하였다는 점이다. 이는 1919년에 출판한 『중

국철학사대강中國哲學史大綱』과 『홍루몽고증紅樓夢考
證』을 대표작으로 하는 일련의 역사 고증과 연구논

문, 저서로 인한 것이다. 『중국철학사대강』은 중국
근·현대에서 최초로 이루어진 중국철학사로서, 사
사진 3. 호적의 대표 저서 『中國
哲學史大綱』.
상적으로 대단히 깊이 있는 저술은 아닐지라도 중국
의 전통철학을 새로운 학문적 틀로 새로 쓴 것이다. 전통철학, 전통의 역

사, 전통 사상사에 대한 원래의 관념, 기준, 규범을 버리고 근대의 새로운
패러다임을 받아들여 새롭게 서술한 저술이다.
후대 학자인 임계유는 “호적은 봉건학자들이 감히 건드리지 못했던 금

기인 경학經學을 타파하였다. 봉건사회의 총규범을 거부한 것이다. 그가

공구孔丘(공자의 이름)를 다른 철학자들과 똑같은 위치에 놓고 사람들이 논
평하게 한 것은 하나의 대변혁이었다.”라고 평가하였다.
이 책에서 호적은 요·순·우·탕 등 하은주 삼대의 성인에서 논의를 시

작한 것이 아니라 시대적으로 한참 뒤인 춘추전국 시기의 노자, 공자에서

서술을 시작하였다. 그리고 공자의 유학과 다른 제자학을 같은 위치에 놓
고 논의하였다. 이 두 가지 특징이 당시 사상·문화계에 경천동지할 큰 영
향을 끼쳤다. 그리고 이러한 견해가 학술이라는 이름으로 대학 강단을 통

해 전달되었고, 일종의 ‘과학’으로 받아들여졌다.

이는 예컨대 왕국유의 갑골문 연구보다 학술적 가치가 크다고 할 수 없
지만, 서양의 새로운 사조를 받아들여 전통에서 사람들을 해방시키는 선
구적인 역할을 하였다고 볼 수 있다. 이 책은 “중국사상을 연구하는 미국

인이 쓴 것 같다.”거나 “견강부회에 불과하다.”라는 악평도 받았다. 그러

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