Page 19 - 고경 - 2023년 11월호 Vol. 127

으로 모두 끊어지고 모든 희론이 함께 떨어져서 구경각을 성취하는 때이니
지혜가 현전하는 것입니다.
이것이 여섯 가지 법인데 모두가 무엇을 근본으로 삼느냐 하면 양변을

버려서 자성청정심을 깨친 것, 즉 ‘중도를 정등각’하는 것을 근본으로 삼고

있습니다. 그러므로 ‘중도를 정등각’함을 내놓고는 육바라밀이 성립되지
않습니다. 그래서 한 가지 법이 여섯 가지 법이요 여섯 가지 법이 한 가지
법이 됩니다. 왜냐하면 여섯 가지 법 모두가 각각 중도에 서 있기 때문에

서로서로 융통무애하며, 여섯 가지 법 모두가 중도 정각을 내용으로 한 진

여대용이어서 전체가 모두 통해 있고 각각 따로 법이 서 있는 것이 아니기
때문입니다.
결국 보시라고 하는 것은 양변을 여읜 중도를 말함인데 양변을 여읜 중

도라는 것은 일체 만법이 모두 원만구족하여 있으므로 다시 여섯 가지 법

이니 몇 가지 법이니 하고 구별하여 말할 필요가 없다는 뜻입니다.
그래서 누구든지 참으로 이 돈오문을 성취하려면 일체를 보시하여 양변
을 버리고 중도를 행해야 하는 것입니다. 그렇지만 범부 중생은 모두 변견

에 묶여 머물러 있으므로 이 중도행을 어떻게 실행할 수 있느냐가 문제입

니다. 그 방법으로 화두를 부지런히 해서 오매일여의 경지에서도 화두를
버리지 않고 확철히 깨쳐야 하는 것입니다. 확철히 깨치면 실제로 모든 것
을 보시하지 않으려야 않을 수 없습니다. 일체 망념과 일체 사견을 모두 보

시하여 양변을 여의면 두 가지 성품이 공한 중도를 깨쳐서 일체가 원만구

족하게 됩니다. 그러므로 우리는 어떻게 해서든지 말로만 따라가지 말고
부지런히 화두공부를 해서 바로 깨쳐야 합니다.
밥 얘기를 천날만날 한들 무슨 소용이 있겠습니까?

성철스님의 책, 『돈오입도요문론 강설』(장경각, 2015)에서 발췌

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