Page 145 - 고경 - 2018년 10월호 Vol. 66

인용문에서 보듯이 제법이 공한 것은 연기 때문이다. 조건들에 의해 생겼
기에 일체의 사물과 현상은 공하며, 실체를 가진 자성이 없다. 설일체유부
가 건립한 자성·법체의 허상虛像은 여기서 완전히 깨져버렸다. 용수보살이

“연기이기에 공하며, 공이기에 자성이 없다.”는 무기로 제법에 자성·타성

이 있다는 주장을 논파하고, 나아가 ‘사물이 실제로 존재한다’는 실유實有와
‘아무 것도 없다’는 진공眞空마저 깨트리고 나자, 비로소 일체법이 제대로 성
71)
립하게 됐다. 용수보살의 논리적 공격을 받은 설일체유부의 교세는 점점
약해졌다. 설일체유부와 여기서 분파된 경량부의 영향을 받은 한 무리의

학승들이 그 공간을 비집고 성공性空에 토대를 둔 새로운 유종有宗, 즉 유식
학파를 5∼6세기경 건립한다. 유물론적 경향을 가진 부파불교의 영향력은
점차 줄어들고, 유심론적인 대승불교가 주류가 된 것이다. 『반야경』과 중

관학파의 출현은 불교사상사에서 큰 전환점이 됐다. 그들은 불교를 해석

하는 새로운 틀을 제공했으며, 주관과 객관을 어떻게 볼 것인가에 대해서
도 깊이 있는 철학적 관점을 제시했다. 중관학파의 관점과 불교해석은 구
마라집의 역경과 승조의 『조론』을 통해 동아시아에도 적지 않은 영향을 미

친다.

71) 이에 대해서는 『조론』 본문을 해석할 때 자세하게 설명한다.

활인검
2012년 6월 북경대 철학과에서 북송 선학사상 연구로 철학박사학
위 취득. 2018년 6월 중앙민족대 티벳학연구원에서 티벳불교 연
구로 박사학위 취득.

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