Page 62 - 고경 - 2021년 4월호 Vol. 96

식음識陰까지 탕진무여蕩盡無餘하여 오르고 오매일여의 참다운 경지가
여래지에 직입直入하지 않으면 내외 나타나지만 미세한 번뇌인 아뢰야

명철하여 여정유리함보월如淨瑠璃含 식까지 완전히 없앤 여래의 경지에
寶月한 구경무념은 성취하지 못한다. 곧바로 들어가지 않으면 ‘안팎이 환

한 것이 마치 투명한 유리 속에 보
배로운 달이 들어있는 것’ 같은 ‘궁

극의 그릇된 생각 없는 경지[究竟無
念]’는 성취되지 않는다.

【강설】 한 번 훌쩍 뛰어 곧장 여래지에 들어가 구경각을 완전히 성취하면
이것이 견성이고, 견성하면 맑은 유리 속에 보배 달을 품은 듯 내외명철하

게 된다. 유리병 속에 촛불만 밝혀도 온 방이 환한데 거기에 보름달을 갖

다 놓았다고 생각해 보라. 그 밝음이 시방법계를 비추고도 남을 것이다. 이
처럼 내외가 명철하기 전에는 아무리 크게 깨치고 크게 알았다고 해도 그
것은 공부하다 병이 생긴 것이지 견성도 돈오도 아니다. 따라서 10지·등

각이라 해도 견성한 사람은 아니다. 운문 스님께서도 말씀하지 않으셨는

가? “10지의 대성인이 설법은 구름이 일듯 비가 오듯 자유자재하게 하여
도 견성은 하지 못했다.” 또한 선교를 통틀어 대종사로 추앙받는 마명 보
살 역시 보살지가 다해 미세망상을 영원히 끊어야 견성이라고 하였다. 그

러니 부처님과 조사 스님의 말씀을 불문하고 구경각을 성취해야만 견성이

지 그러기 전에는 견성이 아니라는 것은 우리 불교의 철칙이라 하겠다. 만
일 여기에서 조금이라도 벗어난 주장을 편다면 그런 이설은 불교가 아니
고 그런 사람은 불제자가 아니라고 단언한다.

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