Page 174 - 퇴옹학보 제17집

174 • 『퇴옹학보』 제17집 韓國性徹法師在Sermon of One Hundred Days對《大般涅槃經》的解讀 • 175

面的主張。書中引用四段《大般涅槃經》經文作為解說依據，第一段引文翻

譯如下：

“我為諸眾生開啟幸福之門。 我將在波羅㮏城以轉動法輪來教授中
道。 … 如來接著以避免二端來解說：佛性非在內也非在外，然而也
在內也在外。 這是它所以為中道。 眾生佛性也非存在也非不存在，
然而它也是存在與不存在。由於它是既存在又不存在的總合，所以
它被稱為中道。” 2)

這段引文有幾個重點，一是確立佛演說中道為諸佛法的前提，二是佛
性符合中道的原則，故而佛性即是中道。 以下對此二點加以探討。

1. 不落兩邊又朗現兩邊的中道

性徹法師解說中道多是以不落兩邊、避免二端的方式來說明。 法師引

2) “I open the ambrosial door for the sake of all living beings. I will teach the
middle path by setting in motion the wheel of dharma in Vārāṇasī… The
Tathagata then explains by avoiding the two extremes: the Buddha natureisnei
therinsidenoroutside. Yet it is also both inside and outside. That is why it is the
middle path. The Buddha nature in living beings is neither existence nor non-
existence. Yet it is also both existence and non-existence. Since it is both
existence and non-existence all together, it is called the middle path.”Venerable
Sungchol, Sermon of One Hundred Days Part One, (translated by Hwang Soon-
Il, ed. Linda Covill, London: Equinox Publishing Ltd., 2010), 159. 《大般涅槃經》
卷35(T12, 571c), “我為眾生得開解故，說言佛性非內非外。 何以故？凡夫眾生或言佛性住
五陰中，如器中有果；或言離陰而有，猶如虛空；是故如來說於中道。眾生佛性非內六入、非
外六入，內外合故，名為中道。是故如來宣說佛性即是中道，非內、非外，故名中道.”