Page 177 - 퇴옹학보 제17집

韓國性徹法師在Sermon of One Hundred Days對《大般涅槃經》的解讀 • 177

的種種對立，此時即是「亦有亦無」。 當入此中道境界之後，所見世界雖仍

有「有無」的對立現象，但心中朗現的是「有、無、非有非無、亦有亦無」的一合
相境界。

從性徹法師所提的次第來理解中道是如何避免兩端而又融攝兩端，

是簡潔的引導方式。 傳統從有、從空的角度開展，最終仍要回到中道，所以
如此的中道觀照與反思，是直截了當地將學人帶入修行正道，先將此中道

觀建立，隨著禪修觀照的漸次深入，對中道便能逐漸有更清晰地瞭解與
體會。

2. 佛性即是中道

對於佛性的解說，性徹法師在書中兩次引用了同一段的《大般涅槃

9)
經》經文，兩段譯文雖有所不同 ，然而皆是強調佛性即是中道。依據法師
在這兩段引文之後的解說，與《佛語照心泉》所說“佛說：『有無合故，名為

中道』”相互對照，應為卷35經文，現轉引如下：

“眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。 何以故？世間
虛空，雖以無量善巧方便不可得見；佛性可見，是故雖有非如虛

空。 佛性雖無不同兔角。 何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不
可得生；佛性可生，是故雖無不同兔角。 是故佛性，非有非無、亦有亦
無。云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿

9) “It cannot be said that Buddha nature exists nor that it does ot exist. It is both
existence and non-existence. Since the two merge into one, it is called the
middle way.” Sungchol, 21. 另一段見上文。