Page 178 - 퇴옹학보 제17집

178 • 『퇴옹학보』 제17집 韓國性徹法師在Sermon of One Hundred Days對《大般涅槃經》的解讀 • 179

耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛
法，常、樂、我、淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性
非有非無。” 10)

此段經文為佛解說為何眾生的佛性是非有、非無。經文分為四段：非
有、非無、有、無。 性徹法師解釋佛性的非有非無時，以眾生所具的佛性比

喻為碗中之物，但此物如同虛空般沒有形體，然而每一個事物皆含有佛
11)
性，那顯然又是存在。 雖然存在又因為眾生並不具有如佛一樣的常樂
我淨境界，因此又是「無」，綜合而言，佛性是既非內非外又非有非無，如同

中道，因此與中道相合。 12)
這雖然強調了佛性與中道相契合，二者是一非二的概念，但對於性徹

法師來說，佛性如同中道一般，更像是作為修行證悟的對象，而非修行
的依據。這就與中國佛教對佛性的認識不同，在中國佛教對《大般涅槃

經》的解說裡，依據經文所說分為兩方面，一方面是將佛性視為眾生能否

成佛的依據，另一方面則因徹見佛性即代表佛法成就，故而將能否徹見
佛性視為修行方法是否正確的判斷準則。法師雖然也強調了佛性普遍地

存在一切事物之中，因此眾生皆具有佛性，然而法師並不強調眾生所具

備的佛性是成佛的依據，反而是強調人人身中皆具的佛性是與中道等
同，因此，並不需要特別指出眾生成佛的依據在於具有佛性，轉而直指

10) 《大般涅槃經》卷35，T12, 572b.
11) 此處經文參見注2。
12) Sungchol, 159-160.