Page 176 - 퇴옹학보 제17집

176 • 『퇴옹학보』 제17집 韓國性徹法師在Sermon of One Hundred Days對《大般涅槃經》的解讀 • 177

6)
四觀對應藏、通、別、圓的化法四教。 性徹法師引用智者大師所說的「避免
二端」的話，指的是空、假二端。天台宗以三觀對諸法的判釋，性徹法師贊
同此判釋，但不以空、有的方式說，而是說“佛教的最高原則是避免兩端的

中道。” 7)

性徹法師在書中對於空、有的解說不從名相上說明，也就是不以解說「
何謂空」、「何謂有」的方法，而是直接標舉佛教的中道，從中道的角度直接

取消兩端的對立。法師對「中道」的解說大多採取這樣的方式：

“中道是指脫離了所有的對立，把對立融合在一起。佛是怎樣說的
呢？ 從哲學的角度看對立時，其中「有、無」是最大的對立。
中道不是「有」也不是「無」，中道是「非有非無」，脫離了「有、無」。然後又
從那兒重新產生了「有、無」，也就是「亦有亦無」。 ……

所以佛說：「有無合故，名為中道。」從這個原理上看不生不滅，所有的
事物都沒有生與滅，互相融合，也不可能不融合；所有的事物無礙自
在，不可能不無礙自在。 所以說「有即是無，無即是有」。” 8)

這大約是性徹法師解釋中道時最常用的方法，第一步說明世間一切

現象都是對立的存在（有、無）， 強調中道不是對立的兩端之一（非有非無），

由此擺脫世人對於事物對立的印象。第二步在此不落兩端、非有非無的中
道境界，進一步融合事物兩端，在此無對立的境界立場上觀照世界影現

6) 參見釋大常(2002), 《智者大師立「三藏教」依據之研究》, 《中華佛學研究》第6期, 205-233.
7) “The highest principle in Buddhism is the middle path which avoids two
extremes.”Sungchol, 21.
8) 周靜譯(2008), 29.