Page 183 - 퇴옹학보 제17집

韓國性徹法師在Sermon of One Hundred Days對《大般涅槃經》的解讀 • 183

報來看，十二因緣、佛性、第一義空、中道、涅槃等對諸法因緣最究竟的說法

都是等同無異，因此性徹法師也說“這些是不同的名詞，但他們所指的都
是同一事。” 20)

由這段經文為標準，性徹法師對於「見性」與否有很嚴格的判定標準。

這段經文明確說到十地菩薩對於佛性所見仍不真確，又說唯有上上智觀
者能了了徹見佛性，這就說明唯有證到無上正覺的佛才是真正見性的觀

者。 按此標準，則宣稱見性的修行者也就應當是已經成就佛果，但事實顯
然並非如此。 因此，法師對於見性是採用最高標準的要求。

換個角度來看，既然十地菩薩、等覺菩薩的菩薩們與佛觀照佛性尚有

差別，那麼當頓悟時，一切皆悉明了，在當下就已經成就佛地。 法師是
以「一超直入如來地」作為頓悟頓修的頓悟最高標準，沒有模糊空間，

沒有所謂頓悟之後再慢慢修行，因為那就代表尚未徹見佛性。 因此，法
21)
師在《禪門正路》的序言上說：「見性就是佛」 ， 其根據即是來自於此。

Ⅳ. 結語

性徹法師在《百日法門》裡，以《大般涅槃經》的四段經文為依據，用中
道思想貫穿其中，解釋了佛性與中道的不二，也依經開顯了修行的方法。

位. 一般皆依前解作十地法雲地.
20) “These are different terms, but their reference is the same.” Sungchol(2010),
162.
21) 〈性徹大師的生平和思想〉，頁22。