Page 181 - 퇴옹학보 제17집

韓國性徹法師在Sermon of One Hundred Days對《大般涅槃經》的解讀 • 181

“十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！
是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因緣所生之
法。非因非果，名為佛性。非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說十

二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲
聞緣覺所及。……善男子！是故我於諸經中說：「若有人見十二緣者，
即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此
為性。」” 15)

法師解釋十二因緣的不生不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果

是在於這十二因緣之間並不能就這樣認為是線性的、因與果的關係，而

應從中道的角度思考，在這十二因緣之間，是如何的交互作用與影響，由
這樣的思考方式，來避免有一個因生出一個果的思維方式。

要能真正正確地理解十二因緣，而不是從因果生滅的角度來認識十二
因緣並不容易，這唯有佛才能達到。凡夫、二乘、菩薩都無法達到的原因，

法師引用《大乘起信論》說：“菩薩地盡，遠離微細，得見心性，名究竟

覺。” 解釋說：“菩薩修行，最終超越十地和等覺，就連最為細微的妄想
16)
──阿賴耶識和根本無明──都寂死不起的話，真如會自然而然出現。

17)
這就是見性，這就是究竟覺，也叫妙覺。” 由於在心念上尚有微細妄想，
因此即便在十地都尚未能清楚朗現佛性，反之，唯有心念上根本妄想的
全然止息，才能真正得見佛性。

15) 《大般涅槃經》卷27， T12, 524a.
16) 《大乘起信論》卷1(T32, 576b), “如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，
以遠離微細念故得見心性，心即常住，名究竟覺.”
17) 周靜譯(2008), 45.