Page 108 - 고경 - 2018년 10월호 Vol. 66

그래도 해결해야 될 문제가 있다. 『잡아함경』의 법상이 가장 원시적인
형태를 간직하고 있느냐가 그것이다. 현존하는 『잡아함경』은 설일체유부
가 원하는 방향으로 내용이 어느 정도 편집되었을 가능성이 매우 크다. 때

문에, 『잡아함경회편雜阿含經會編』과 남전불교의 『상응부경전』을 비교해 원

형을 추측하는 방법을 사용할 수밖에 없다. 연구결과에 의하면 음상응, 입
처상응, 인연상응, 제상응, 계상응, 수상응, 염처상응, 정단상응, 여의족상
응, 근상응, 력상응, 각지상응, 성도분상응 등은 『상응부경전』에도 들어있

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다. 따라서 오온, 십이처, 십팔계, 십이연기, 사성제, 삼수, 사념처, 사정
단, 사신족, 오근, 오력, 칠각지, 팔정도 등의 본모(本母. 법수, 법상)는 초기
모습을 그대로 유지하고 있다는 유추가 가능하다. 그러면 이들 본모와 관
련된 『잡아함경』의 경문을 분석해 설일체유부의 ‘실유론實有論’이 등장하는

과정을 추적할 수 있다.

『잡아함경』의 여실관·여실지 수행법

주지하듯이 불교에서 가장 중요한 것은 실천수행이다. 사변적인 논의가

결코 불교의 목표는 아니다. 그래서 초기불교 이래 수행이 중시됐다. 여실
관如實觀은 당시 불교의 특색을 보여주는 수행법인데, 여실如實하게 일체법
을 관찰해나가는 과정에서 관찰 대상이 진실로 존재한다는 생각이 점차 생

겨났다. 오온 가운데 색온과 관련된 『잡아함경』의 여실관을 보자.

24) 羅因著, 『空、有與有、無』, 臺北:國立臺灣大學出版委員會, 2003, p.69.

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