Page 110 - 고경 - 2019년 3월호 Vol. 71

째는 계속적 파지(파악하여 유지함)에 의한 종합적 통일이다. 이는 자유로운

변경을 통해 생겨난 다양한 유사한 대상들을 계속적으로 파지하면서, 그것
들이 중첩과 합일에 의해 종합적 통일을 이루도록 하는 것이다. 예컨대, 다

양한 삼각형들이나 다양한 미움들을 계속적으로 파지하면서 그 특징들이

수동적으로 종합되고 통일되도록 하는 것이다. ③ 셋째는 능동적 직관(이성
의 눈으로 봄)으로서의 본질직관이다. 이는 수동적으로 미리 구성된 종합적
통일에 주목하면서, 거기서 드러나는 불변적 일반성을 능동적으로 직관하

는 것이다. 예컨대 종합적으로 통일된 삼각형으로부터 세 변, 세 각, 내각
의 합(180도) 등 삼각형의 불변적 일반성을 직관하는 것이고, 종합적으로 통

일된 미움으로부터 자존심이 무시됨, 선의가 무시됨, 상대에 대한 기대의
지나침 등 미워함의 불변적 일반성을 직관하는 것이다.

2) 현상학적 환원이란 의식 초재적 본질을 의식 내재적 본질로 되게 하는 방
법으로 판단중지와 초월론적 환원이라는 두 단계로 이뤄진다. ① 첫째는

판단중지이다. 이것은 사실세계가 객관적으로 실재한다고 보는 소박한 확
신을 중단하는 것이다. 이렇게 판단을 중지하면, 남게 되는 것은 의식체험

들의 흐름 내지 흐름으로서의 의식체험들뿐이게 된다. ② 둘째는 초월론적
환원이다. 이것은 판단중지를 통해 더 이상 외부에 존재한다고 믿어지지

않는 본질을 이제 초월론적(=대상구성적) 주관에 의해 구성된 것으로 간주하
는 것이다. 이로써 본질은 의식주관에 의해 구성된 것으로 의식 내에 존재

하는 것이 된다. 후설이 전개한 현상학이란 초월론적 주관의 대상형성 작
용 내지 본질구성작용에 대한 연구를 말한다.

이러한 연구방법은 십우도와 얼마만큼 일치하는가? 비교를 위해 십우

도의 내용이 잠시 환기될 필요가 있을 것이다. 소를 잃었다는 것은 마음

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