Page 141 - 고경 - 2019년 8월호 Vol. 76
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먼저G ①정의SG ②분류SG ③의미G 해설SG ④주장G 등G 네G 가지가G 있다UG 첫째aG 자증
먼저G ①정의SG ②분류SG ③의미G 해설SG ④주장G 등G 네G 가지가G 있다UG 첫째aG 자증
분O自證分SG རང་རིགP을G 인정하지G 않으며SG 외경外境이G 실제로G 존재한다고G 주장하
분O自證分SG རང་རིགP을G 인정하지G 않으며SG 외경外境이G 실제로G 존재한다고G 주장하
는G 소승의G 교의Oགྲུབ་མཐའ།P를G 말하는G 자SG 이것이G 비파사毘婆沙의G 정의다UG
는G 소승의G 교의Oགྲུབ་མཐའ།P를G 말하는G 자SG 이것이G 비파사毘婆沙의G 정의다UG
\
둘째aG 분류하면G 캐시미르G 비파사SG 서부Oི་འོག PG 비파사O간다라PSG 인도G 중부G
) 비파사(간다라), 인도 중부 비파
\ 4)
째: 분류하면 캐시미르 비파사, 서부(
둘째aG 분류하면G 캐시미르G 비파사SG 서부Oི་འོག PG 비파사O간다라PSG 인도G 중부G
비파사O마가다G 지역PG 등G 세G 파로G 나눌G 수G 있다UG
먼저G ①정의SG ②분류SG ③의미G 해설SG ④주장G 등G 등G 네G 가지가G 있다UG 첫째aG
먼저G ①정의SG ②분류SG ③의미G 해설SG ④주장G
비파사O마가다G 지역PG 등G 세G 파로G 나눌G 수G 있다UG 네G 가지가G 있다UG 첫째aG 자증 자증
사(마가다 지역) 등 세 파로 나눌 수 있다. 셋째: 세친 아사리가 비파사로 불
셋째aG 세친G 아사리가G 비파사로G 불리는G 이유가G 있다종宗T주장SG 『대비파
분O自證分SG རང་རིགP을G 인정하지G 않으며SG 외경外境이G 실제로G 존재한다고G 주장하
셋째aG 세친G 아사리가G 비파사로G 불리는G 이유가G 있다종宗T주장SG 『대비파
분O自證分SG རང་རིགP을G 인정하지G 않으며SG 외경外境이G 실제로G 존재한다고G 주장하
사론བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G 삼
』의 가르침에 따라
는G 소승의G 교의Oགྲུབ་མཐའ།P를G 말하는G 자SG 이것이G 비파사毘婆沙의G 정의다UG
리는 이유가 있다[종宗-주장], 『대비바사론 비파사毘婆沙의G 정의다UG
는G 소승의G 교의Oགྲུབ་མཐའ།P를G 말하는G 자SG 이것이G
사론བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G 삼 ]
\
\
] 실재한다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U G G
둘째aG 분류하면G 캐시미르G 비파사SG 서부Oི་འོག PG PG 비파사O간다라PSG 인도G
세가G 비파사O간다라PSG 인도G 중부G 중부G
둘째aG 분류하면G 캐시미르G 비파사SG 서부Oི་འོག
세가G 실재한다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U G G
교의를 말하고 과거·현재·미래의 삼세가 실재한다고 설명하기 때문이
비파사O마가다G 지역PG 등G 세G 파로G 나눌G 수G 있다UG 있다UG
넷째aG 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG 수행에G 관한G 주장SG 과보果報에G 관한G 주
비파사O마가다G 지역PG 등G 세G 파로G 나눌G 수G
넷째aG 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG 수행에G 관한G 주장SG 과보果報에G 관한G 주
5)
다[인因-이유]. 넷째: 주장에는 견해에 관한 주장, 수행에 관한 주장, 과 ^
셋째aG 세친G 아사리가G 비파사로G 불리는G 이유가G 있다종宗T주장SG 『대비파
셋째aG 세친G 아사리가G 비파사로G 불리는G 이유가G 있다종宗T주장SG 『대비파
^G 있다UG 경境에G 대한G 주장SG 유경有境Oཆོས་ཅན།P 에G 대한G
장이G 있다UG 첫째에는G 둘이
장이G 있다UG 첫째에는G 둘이G 있다UG 경境에G 대한G 주장SG 유경有境Oཆོས་ཅན།P 에G 대한G
사론བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G 삼 삼
사론བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G
주장이다UG
보果報에 관한 주장이 있다. 첫째에는 둘이 있다. 경境에 대한 주장, 유경有
]
]
세가G 세가G 실재한다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U
주장이다UG 실재한다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U G G G G
G
G 넷째aG 넷째aG 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG 수행에G 관한G 주장SG 과보果報에G 관한G
6) 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG 수행에G 관한G 주장SG 과보果報에G 관한G 주 주
境(ཆོས་ཅན།) 에 대한 주장이다.
XUG 경境에G 관한G 교의GGG X경에G 대한G 주장UG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G 가지G
^
^
장이G 있다UG 첫째에는G 둘이G 있다UG 경境에G 대한G 주장SG 유경有境Oཆོས་ཅན།P 에G
장이G 있다UG 첫째에는G 둘이G 있다UG 경境에G 대한G 주장SG 유경有境Oཆོས་ཅན།P 에G 대한G 대한G
XUG 경境에G 관한G 교의GGG X경에G 대한G 주장UG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G 가지G
근본G 범주혹은G 오사五事G གཞི་ལྔ།에G 넣는다UG O모습이PG 나타나는G 색色Oགཟུགས།P의G
1. 경境에 관한 교의 [1]경에 대한 주장. 이 교파는 일체 존재를 다섯
주장이다UG
주장이다UG
근본G 범주혹은G 오사五事G གཞི་ལྔ།에G 넣는다UG O모습이PG 나타나는G 색色Oགཟུགས།P의G
G G 범주bG 심왕心王Oགཙོ་བོ་སེམས།P의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG 심불
범주bG 심왕心王Oགཙོ་བོ་སེམས།P의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG 심불 _
가지 근본 범주[혹은 오사五事 གཞི་ལྔ།]에 넣는다. (모습이) 나타나는 색色(གཟུགས།)의
XUG 경境에G 관한G 교의GGG X경에G 대한G 주장UG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G 가지G 가지G
XUG 경境에G 관한G 교의GGG X경에G 대한G 주장UG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G
상응행법心不相應行法Oལྡན་མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法Oའདུས་མ་བྱས།P의G 범주G 등
_
상응행법心不相應行法Oལྡན་མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法Oའདུས་མ་བྱས།P의G 범주G 등
근본G 범주혹은G 오사五事G གཞི་ལྔ།에G 넣는다UG O모습이PG 나타나는G 색色Oགཟུགས།P의G
근본G 범주혹은G 오사五事G གཞི་ལྔ།에G 넣는다UG O모습이PG 나타나는G 색色Oགཟུགས།P의G
범주; 심왕心王(གཙོ་བོ་སེམས།)의 범주; 심소생법心所生法(འཁོར་སེམས་བྱུང་།)의 범주; 심불
범주bG 심왕心王Oགཙོ་བོ་སེམས།P의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG 심불 심불
범주bG 심왕心王Oགཙོ་བོ་སེམས།P의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG
)의 범주
_ 7)
상응행법心不相應行法Oལྡན་མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法Oའདུས་མ་བྱས།P의G 범주G 등 등등이
_
상응행법心不相應行法(
상응행법心不相應行法Oལྡན་མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法O
) 의 범주; 무위법無爲法(འདུས་མ་བྱས།P의G 범주G
운데SG 후일G 동부G 유부가G 득세해G 자기들의G 학설을G 정리해G 『대비파사론』을G 편찬했으며G
이다UG
운데SG 후일G 동부G 유부가G 득세해G 자기들의G 학설을G 정리해G 『대비파사론』을G 편찬했으며G 이G 다섯G 가지도G ‘실제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용
‘비파사사毘婆沙師’G 일파一派를G 형성했다UG 쿠샨왕조의G 카니쉬카G 왕이G 후원한G 유부도G 바
이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용
다. 이 다섯 가지도 ‘실제로 존재하는 사물(
이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용 )’이라고 주장한다. 작용이
‘비파사사毘婆沙師’G 일파一派를G 형성했다UG 쿠샨왕조의G 카니쉬카G 왕이G 후원한G 유부도G 바
이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용 ཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물
이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용 이G 있는G 것이G 실재하는G 사물의G 정의이다UG 유有O
로G 이들이다UG 呂澄著SG 『印度佛學源流略講』SG 上海a上海人民出版社SGYWW\SGUXY\~XY]UG G
운데SG 후일G 동부G 유부가G 득세해G 자기들의G 학설을G 정리해G 『대비파사론』을G 편찬했으며G
로G 이들이다UG 呂澄著SG 『印度佛學源流略講』SG 上海a上海人民出版社SGYWW\SGUXY\~XY]UG G
운데SG 후일G 동부G 유부가G 득세해G 자기들의G 학설을G 정리해G 『대비파사론』을G 편찬했으며G
이G 있는G 것이G 실재하는G 사물의G 정의이다UG
이G 있는G 것이G 실재하는G 사물의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물 [ 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물
이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용
[ 이G 있는G 것이G 실재하는G 사물의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물 Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제
이G 있는G 것이G 실재하는G 사물의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知O ), 사물( )
G 분별설일체유부의G 교의G 가운데G ‘유경有境’G 이전까지는G 『고경』G 제^\호에G 게재됐으나G
있는 것이 실재하는 사물의 정의이다. 유有(
), 소지所知(ཤེས་བྱ།PSG 사물
‘비파사사毘婆沙師’G 일파一派를G 형성했다UG 쿠샨왕조의G 카니쉬카G 왕이G 후원한G 유부도G 바 바
‘비파사사毘婆沙師’G 일파一派를G 형성했다UG 쿠샨왕조의G 카니쉬카G 왕이G 후원한G 유부도G
G 분별설일체유부의G 교의G 가운데G ‘유경有境’G 이전까지는G 『고경』G 제^\호에G 게재됐으나G
로G 이들이다UG 呂澄著SG 『印度佛學源流略講』SG 上海a上海人民出版社SGYWW\SGUXY\~XY]UG G 실제
Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G
Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제 경량부와의G 비교를G 위해G ^]호에G 다시G 실었다UG
이G 있는G 것이G 실재하는G 사물의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물
로G 이들이다UG 呂澄著SG 『印度佛學源流略講』SG 上海a上海人民出版社SGYWW\SGUXY\~XY]UG G
Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제
Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제 로G 존재하는G 사물Oརྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G 색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G
경량부와의G 비교를G 위해G ^]호에G 다시G 실었다UG
등 세 가지는 같은 의미이다. 무위법無爲法들은 ‘항상恒常하며 실제로 존재
\
[
[
G 분별설일체유부의G 교의G 가운데G ‘유경有境’G 이전까지는G 『고경』G 제^\호에G 게재됐으나G
G 분별설일체유부의G 교의G 가운데G ‘유경有境’G 이전까지는G 『고경』G 제^\호에G 게재됐으나G
로G 존재하는G 사물Oརྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G 색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G
\
Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제
Gི་འོག에는G 세G 가지G 의미가G 있다UG ①햇빛이G 비치는G 곳SG 기세간器世間bG ②인도bG ③변방SG 변
로G 존재하는G 사물Oརྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G 색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G Gི་འོག에는G 세G 가지G 의미가G 있다UG ①햇빛이G 비치는G 곳SG 기세간器世間bG ②인도bG ③변방SG 변
로G 존재하는G 사물Oརྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G 색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G
로G 존재하는G 사물Oརྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G 색SG 식識 경G 지역SG 황량한G 곳G 등이다UG 여기서는G 인도의G 서북부G 지방SG 즉G 간다라O중심지는G 지금의G
경량부와의G 비교를G 위해G ^]호에G 다시G 실었다UGOཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G ‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재하는G 사물Oམི་རྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재
경량부와의G 비교를G 위해G ^]호에G 다시G 실었다UG
경G 지역SG 황량한G 곳G 등이다UG 여기서는G 인도의G 서북부G 지방SG 즉G 간다라O중심지는G 지금의G
Gི་འོག에는G 세G 가지G 의미가G 있다UG ①햇빛이G 비치는G 곳SG 기세간器世間bG ②인도bG ③변방SG존재
),
\
\
‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재하는G 사물Oམི་རྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G
Gི་འོག에는G 세G 가지G 의미가G 있다UG ①햇빛이G 비치는G 곳SG 기세간器世間bG ②인도bG ③변방SG 변 변
하는 사물(རྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재심불상응행법G 등G 세G 가지는G‘항상恒
로G 존재하는G 사물Oརྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G 색SG 식識O
‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재하는G 사물Oམི་ )’이고 색, 식識(ཤེས།PSG심불상응행법 등 세 가지는
파키스탄G 페샤와르PG 지방으로G 해석했다UG 그곳은G 인도G 중심지에서G 보았을G 때G 변방에G 해
‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재하는G 사물Oམི་རྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재 하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那
‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재하는G 사물Oམི་རྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재
파키스탄G 페샤와르PG 지방으로G 해석했다UG 그곳은G 인도G 중심지에서G 보았을G 때G 변방에G 해
경G 지역SG 황량한G 곳G 등이다UG 여기서는G 인도의G 서북부G 지방SG 즉G 간다라O중심지는G 지금의G
경G 지역SG 황량한G 곳G 등이다UG 여기서는G 인도의G 서북부G 지방SG 즉G 간다라O중심지는G 지금의G
하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那
‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재하는G 사물Oམི་རྟག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재
하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那 당되고SG 바로G 앞G 부분에G 캐시미르G 지방이라는G 단어가G 나왔기G 때문이다UG G G
당되고SG 바로G 앞G 부분에G 캐시미르G 지방이라는G 단어가G 나왔기G 때문이다UG G G 변방에G 해 해 로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G
파키스탄G 페샤와르PG 지방으로G 해석했다UG 그곳은G 인도G 중심지에서G 보았을G 때GG 때G 변방에G
하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것즉G 실체가G 있는G 극미極微나G
파키스탄G 페샤와르PG 지방으로G 해석했다UG 그곳은G 인도G 중심지에서G 보았을 찰나刹那
하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那
]
G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인
로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G
당되고SG 바로G 앞G 부분에G 캐시미르G 지방이라는G 단어가G 나왔기G 때문이다UG G G 존재하는G 것은G
]
당되고SG 바로G 앞G 부분에G 캐시미르G 지방이라는G 단어가G 나왔기G 때문이다UG G G
G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인
로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G
] 실체實體로G 이뤄진G 것즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那
하는G 사물들은G
로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G 아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G ‘실체로G
因G TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 가지G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G
로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G
G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인 것은G
]
G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인
因G TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 가지G
아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G
因G TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 같은G
아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G
로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G
因G TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 가지G 가지G
가운데G 원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G
아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G 의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG
아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G ‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G
가운데G 원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G
가운데G 원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G
가운데G 원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G
종宗과G 인因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G 이해
의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG
의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G
아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G ‘실체로G
종宗과G 인因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G 이해
종宗과G 인因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G 이해이해 일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G
의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG
의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG
종宗과G 인因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G
를G 돕기G 위해G 번역자가G 첨가한G 것이다UG G
4) ཉི་འོག에는 세 가지 의미가 있다. ①햇빛이 비치는 곳, 기세간器世間; ②인도; ③변방, 변경 지역, 황량
를G 돕기G 위해G 번역자가G 첨가한G 것이다UG G 이제O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G
를G 돕기G 위해G 번역자가G 첨가한G 것이다UG GG
를G 돕기G 위해G 번역자가G 첨가한G 것이다UG
일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 것과G’과G 의미가G 같기G 때문이다UG
일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제O승의제SG 세속제P로G 분류하는Gགས་ཡོད།P G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G 이것G 이외G 다른G 것을G 설명
^
^ 분류하면G 다음과G 같다aG 이제O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G 유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것이다UG
의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것Oབཏ
^ 일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G
^ 한 곳 등이다. 여기서는 인도의 서북부 지방, 즉 간다라(중심지는 지금의 파키스탄 페샤와르) 지방으로 해석했
일체G 사물을G G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G
G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G
G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G
유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명
유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명 ‘항아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG
다. 그곳은 인도 중심지에서 보았을 때 변방에 해당되고, 바로 앞 부분에 캐시미르 지방이라는 단어
‘항아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG 분류하는G 것과G
일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제O승의제SG 세속제P로G
‘항아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG 다른G 것을G 설명 한다UG
‘항아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG
유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명
유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것이다UG 이것G 이외G
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G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G
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_ 한다UG 가 나왔기 때문이다.
G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G
G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G
한다UG 유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명 G
G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G
한다UG
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사이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
사이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
사이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
사이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
G 한다UG G 5) 이 부분은 인명의 삼지작법三支作法 방식으로 기술되어 있다. 주장[종宗] - 이유[인因] - 비유·예증[유喩] 2
2
2
이제관二諦觀UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG 틀
의 세 가지 명제로 논증하는 것을 삼지작법이라 한다. 세 가지 가운데 원인을 설명하는 인因이 가장
G G
2
이제관二諦觀UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG 틀
이제관二諦觀UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG 틀
G
이제관二諦觀UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG 틀 림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
중요하므로 인명因明이라 한다. 그런데 여기에는 종宗과 인因만 있고, 종과 인의 관계를 밝히는 비유比
이제관二諦觀UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG 틀
喩는 없다. 문장 끝의 [ ]는 이해를 돕기 위해 번역자가 첨가한 것이다.
림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
이제관二諦觀UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G
림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG 틀
림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기 할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으
림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
6) “항아리가 있다. 이 것은 유위법이다.”라고 할 때 유위법임을 증명해야 되는 대상인 ‘항아리(첫 문장의
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으
림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으 로SG 망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으
주어)’를 ‘유경有境’ 혹은 ‘유법有法’이라고 부른다.
로SG 망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G
로SG 망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G 항아리나G 염주G 같은G 것으
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G
7) 마음과 동반하는 관계에 있는 것이 아닌 것. (이것은) 물체도 마음도 아니고, 그것들 사이의 관계
로SG 망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G 수G혹은
로SG 망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G 있고SG 염주G 알G 하나G 하나를G 파괴할G 때G 염주에G 집착하는G 나의G 심식心識도G
수G 있고SG 염주G 알G 하나G 하나를G 파괴할G 때G 염주에G 집착하는G 나의G 심식心識도G
힘, 개념과 같은 특수한 것을 가리킨다.
수G 있고SG 염주G 알G 하나G 하나를G 파괴할G 때G 염주에G 집착하는G 나의G 심식心識도G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G
로SG 망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G
수G 있고SG 염주G 알G 하나G 하나를G 파괴할G 때G 염주에G 집착하는G 나의G 심식心識도G 버릴G 수G 있기G 때문이다UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G
수G 있고SG 염주G 알G 하나G 하나를G 파괴할G 때G 염주에G 집착하는G 나의G 심식心識도G
버릴G 수G 있기G 때문이다UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G
수G 있고SG 염주G 알G 하나G 하나를G 파괴할G 때G 염주에G
버릴G 수G 있기G 때문이다UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 집착하는G 나의G 심식心識도G
버릴G 수G 있기G 때문이다UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG 틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 없는G 것어떤G 사물의G
버릴G 수G 있기G 때문이다UG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G
없앨G 때SG 틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 없는G 것어떤G 사물의G
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없앨G 때SG 틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 없는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기할G 수G 없는G 것이G 승의제勝義諦의G 정의이다UG 예를G 들면G 무방분
없앨G 때SG 틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 없는G 것어떤G 사물의G
개념을G 포기할G 수G 없는G 것이G 승의제勝義諦의G 정의이다UG 예를G 들면G 무방분
개념을G 포기할G 수G 없는G 것이G 승의제勝義諦의G 정의이다UG 예를G 들면G 무방분 139 ` XW PSG
없앨G 때SG 틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 없는G 것어떤G 사물의G
개념을G 포기할G 수G 없는G 것이G 승의제勝義諦의G 정의이다UG 예를G 들면G 무방분 극미無方分極微Oརྡུལ་ཕན་ཕོགས་ཀི་ཆ་མེད། PSG 심식무찰나분心識無刹那分Oཤེས་བ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད།
개념을G 포기할G 수G 없는G 것이G 승의제勝義諦의G 정의이다UG 예를G 들면G 무방분
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극미無方分極微Oརྡུལ་ཕན་ཕོགས་ཀི་ཆ་མེད། PSG 심식무찰나분心識無刹那分 `O 승의제勝義諦의G 정의이다UG 예를G 들면G 무방분 XW XW PSG
PSG
극미無方分極微Oརྡུལ་ཕན་ཕོགས་ཀི་ཆ་མེད། PSG 심식무찰나분心識無刹那分Oཤེས་བ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད།
개념을G 포기할G 수G 없는G 것이G
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XW
극미無方分極微Oརྡུལ་ཕན་ཕོགས་ཀི་ཆ་མེད། PSG 심식무찰나분心識無刹那分Oཤེས་བ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད། PSG 무위법인G 허공G 등이다UG 『구사론』에G “어떤G 것을G 분쇄하고SG 지혜로G 다른G 것
극미無方分極微Oརྡུལ་ཕན་ཕོགས་ཀི་ཆ་མེད། PSG 심식무찰나분心識無刹那分Oཤེས་བ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད། PSG
무위법인G 허공G 등이다UG 『구사론』에G “어떤G 것을G 분쇄하고SG 지혜로G 다른G 것
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무위법인G 허공G 등이다UG 『구사론』에G “어떤G 것을G 분쇄하고SG 지혜로G 다른G 것 XW PSG
극미無方分極微Oརྡུལ་ཕན་ཕོགས་ཀི་ཆ་མེད། PSG 심식무찰나분心識無刹那分Oཤེས་བ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད།
무위법인G 허공G 등이다UG 『구사론』에G “어떤G 것을G 분쇄하고SG 지혜로G 다른G 것 을G 분해해도G 지혜가G 작용할G 수G 없다UG 항아리나G 물과G 같은G 세속제가G 있는데SG
무위법인G 허공G 등이다UG 『구사론』에G “어떤G 것을G 분쇄하고SG 지혜로G 다른G 것
을G 분해해도G 지혜가G 작용할G 수G 없다UG 항아리나G 물과G 같은G 세속제가G 있는데SG
을G 분해해도G 지혜가G 작용할G 수G 없다UG 항아리나G 물과G 같은G 세속제가G 있는데SG 분쇄하고SG 지혜로G 다른G 것 XX
무위법인G 허공G 등이다UG 『구사론』에G “어떤G 것을G
을G 분해해도G 지혜가G 작용할G 수G 없다UG 항아리나G 물과G 같은G 세속제가G 있는데SG 승의제가G 존재하듯이U” 라고G 말했기G 때문이다UG 따라서G O이G 교파는PG 세속제
을G 분해해도G 지혜가G 작용할G 수G 없다UG 항아리나G 물과G 같은G 세속제가G 있는데SG
XX XX
승의제가G 존재하듯이U” 라고G 말했기G 때문이다UG 따라서G O이G 교파는PG 세속제
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승의제가G 존재하듯이U” 라고G 말했기G 때문이다UG 따라서G 수G 없다UG 항아리나G
XX O이G 교파는PG 세속제 물과G 같은G 세속제가G 있는데SG
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승의제가G 존재하듯이U” 라고G 말했기G 때문이다UG 따라서G O이G 교파는PG 세속제 가G 승의제처럼G 존재하는G 것은G 아니지만G 실제로G 존재한다고G 주장한다UG G
승의제가G 존재하듯이U” 라고G 말했기G 때문이다UG 따라서G O이G 교파는PG 세속제
가G 승의제처럼G 존재하는G 것은G 아니지만G 실제로G 존재한다고G 주장한다UG G
가G 승의제처럼G 존재하는G 것은G 아니지만G 실제로G 존재한다고G 주장한다UG G
XX
승의제가G 존재하듯이U” 라고G 말했기G 때문이다UG 따라서G O이G 교파는PG 세속제
가G 승의제처럼G 존재하는G 것은G 아니지만G 실제로G 존재한다고G 주장한다UG
가G 승의제처럼G 존재하는G 것은G 아니지만G 실제로G 존재한다고G 주장한다UG G G
가G 승의제처럼G 존재하는G 것은G 아니지만G 실제로G 존재한다고G 주장한다UG G ` G 무방분극미는G 물질을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분해한G 것을G 말한다UG G
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G 무방분극미는G 물질을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분해한G 것을G 말한다UG G
` 수G 없는G 정도까지G 분해한G 것을G 말한다UG G
G 무방분극미는G 물질을G 더G 이상G 나눌G G 심식무찰나분은G 생각이G 일어나는G 순간을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분석한G 것
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G 무방분극미는G 물질을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분해한G 것을G 말한다UG G
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G 심식무찰나분은G 생각이G 일어나는G 순간을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분석한G 것 말한다UG G
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G 심식무찰나분은G 생각이G 일어나는G 순간을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분석한G 것
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을G 말한다UG G XW G 무방분극미는G 물질을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분해한G 것을G 말한다UG G G 『아비달마구사론』G 권제YYG 「분별성현품]의G X」에G 있다UG 첫G 구절은G 세속제를SG 두G 번
을G 말한다UG G
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XX 말한다UG G
G 심식무찰나분은G 생각이G 일어나는G 순간을G 더G 이상G 나눌G 수G 없는G 정도까지G 분석한G 것
XX G 『아비달마구사론』G 권제YYG 「분별성현품]의G X」에G 있다UG 첫G 구절은G 세속제를SG 두G 번 째구절은G 승의제를G 표현한G 것이다UG 현장이G 번역한G 것은G “彼覺破便無SG 慧析餘亦爾UG 如瓶水
G 『아비달마구사론』G 권제YYG 「분별성현품]의G X」에G 있다UG 첫G 구절은G 세속제를SG 두G 번
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G 『아비달마구사론』G 권제YYG 「분별성현품]의G X」에G 있다UG 첫G 구절은G 세속제를SG 두G 번
G 『아비달마구사론』G 권제YYG 「분별성현품]의G X」에G 있다UG 첫G 구절은G 세속제를SG 두G 번
을G 말한다UG G
째구절은G 승의제를G 표현한G 것이다UG 현장이G 번역한G 것은G “彼覺破便無SG 慧析餘亦爾UG 如瓶水 世俗SG
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째구절은G 승의제를G 표현한G 것이다UG 현장이G 번역한G 것은G “彼覺破便無SG 慧析餘亦爾UG 如瓶水
째구절은G 승의제를G 표현한G 것이다UG 현장이G 번역한G 것은G “彼覺破便無SG 慧析餘亦爾UG 如瓶水
G 『아비달마구사론』G 권제YYG 「분별성현품]의G X」에G 있다UG 첫G 구절은G 세속제를SG 두G 번
世俗SG 異此名勝義U”이다UG{Y`TUXX]UG 世俗SG 異此名勝義U”이다UG{Y`TUXX]UG 3
째구절은G 승의제를G 표현한G 것이다UG 현장이G 3
世俗SG 異此名勝義U”이다UG{Y`TUXX]UG 번역한G 것은G “彼覺破便無SG 慧析餘亦爾UG 如瓶水
世俗SG 異此名勝義U”이다UG{Y`TUXX]UG
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世俗SG 異此名勝義U”이다UG{Y`TUXX]UG 3 3
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