Page 155 - 고경 - 2022년 12월호 Vol. 116

뛰어넘는 보편적인 의미를 지니고 있다. 이러한 문화의 보편성은 민족문
화의 특수성을 거쳐야 비로소 드러날 수 있다. 문화의 보편성을 부정하면
협애한 민족주의에 빠지고, 문화의 민족성을 부정하게 되면 민족허무주의

에 빠질 위험이 있다는 것이 당시 지식인들의 생각이었다. 동방문화파가

주로 문화의 보편성을 부정하는 전자의 입장에 서 있었다면, 서양문화파
는 문화의 민족성을 부정하는 후자의 입장이었다고 할 수 있다.
기본적으로 동방문화파는 동양문화를 우월한 정신문화로 보고 서양문

화를 저급한 물질문화로 파악함으로써 동양문화

의 우월성을 강조하는 것이었다. 이러한 정신문화
의 우월성 강조가 양수명을 포함한 동방문화파의
공통된 관점이었다. 동방문화파의 대표적 인물로

『동방잡지』 주편이었던 두아천杜亞泉은 서양문명
사진 4. 동방문화파의 대표
과 동양문명은 성질이 다른 것이지 정도의 차이가 적 인물로 『동방잡
지』 주편이었던 두
아니라고 하였다. 아천杜亞泉.

서양문화 동양문화
인위를 중시함: 자연에 반함 자연을 중시함: 자연에 순응함

생활이 외향적: 관계 중심 생활이 내향적: 극기, 안심, 직분 지킴
단체가 많다 단체가 없다
경쟁의 승리를 숭배 세상과 경쟁하지 않는 것을 숭상

전쟁을 일상적인 형태로 여김 화평을 일상적인 형태로 여김

결론: 활동적인 사회(=경쟁적 사회) 결론: 고요한 사회(=자연적인 사회)
- 활동적인 문명(=경쟁적인 문명) - 고요한 문명(=자연스런 문명)

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