Page 106 - 고경 - 2019년 7월호 Vol. 75

세에 걸친 윤회의 양상을 설하는 것이 처음부터 주요 관심사가 아니었

다라고 하는 주장에 관한 한, 나도 우이, 와츠지 양씨의 주장에 찬성한
다”라고 표명하며(「원시불교에 있어 연기관의 전개 ―(특히 赤沼, 宇井, 和辻 諸敎授

의 설을 읽고) ― 상 『원시불교사상론原始佛敎思想論』 더욱이 「원시불교에 있
어 연기관의 전개」는 이하 「연기관의 전개」로 약기), 또 “불타는 어디까지

나 현실존중주의자로서 해탈도 열반도 ‘현법에 있어 증지證知하고 실현
해 나간다’는 것을 목적으로 하고 있던 것이기 때문에, 후세와 같이 삼세

에 걸친 윤회론 자체의 설명에 힘을 다하지 않았던 것은 의심할 수 없는
사실이다”라는 유보를 붙이고 있는 점은 간과할 수 없다.(「연기관의 전개」하

『원시불교사상론』)

[p.101-2] 좀 더 부언하면 제1차
아카누마 치젠의 ‘전통설’
연기논쟁에서 기무라보다도 전통교

리에 가까운 입장을 취하고, 윤회를 전제로 한 연기설을 주장했다고 하는
아카누마조차 윤회에 대하여 다음과 같은 견해를 드러내고 있다.

“윤회에 관해서는 잡니가야雜尼柯耶 15·1-20에 갖가지 기사

가 있지만, 모두 다 ‘생사에 시작이 없고 고의 본제本際를 알지
못한다’는 것을 나타낸 것에 지나지 않는다. 인생의 고뇌를 통

감하는 것에 구원의 과거가 있다는 것은 심리적으로 근거가 있
고, 또 미래를 예상하는 것은 인생을 믿고, 인생에 대하여 적

극적 태도를 취하는 것의 당연한 귀결일 것이다. 이런 의미에
서 윤회의 무궁함을 말하는 것은 의의가 있지만, 그것이 객관

적 사실이라는 것을 의미하지는 않는다. 따라서 석존의 윤회

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