Page 149 - 고경 - 2019년 7월호 Vol. 75
P. 149
མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G 삼세가G 실재한
མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G 삼세가G 실재한
མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G 삼세가G 실재한
མཚོ་ཆེན་མོ།』의G 가르침에G 따라G 교의를G 말하고G 과거ㆍ현재ㆍ미래의G 삼세가G 실재한
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다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U G ④넷째aG 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG
다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U G ④넷째aG 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG
다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U G ④넷째aG 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG
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다고G 설명하기G 때문이다인因T이유U G ④넷째aG 주장에는G 견해에G 관한G 주장SG
수행에G 관한G 주장SG 과보果報에G 관한G 주장이G 있다UG 첫째에는G 둘이G 있다UG 경境에G
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대한G 주장SG 유경有境Oཆོས་ཅན།P 에G 대한G 주장이다UG
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대한G 주장SG 유경有境Oཆོས་ཅན།P 에G 대한G 주장이다UG
경境에 대한 주장 이 교파는 일체 존재를 다섯 가지 근본 범주[혹은 오사五
G 경境에G 대한G 주장GGG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G 가지G 근본G 범주혹은G 오사
G 경境에G 대한G 주장GGG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G 가지G 근본G 범주혹은G 오사
G 경境에G 대한G 주장GGG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G 가지G 근본G 범주혹은G 오사
G 경境에G 대한G 주장GGG 이G 교파는G 일체G 존재를G 다섯G 가지G 근본G 범주혹은G 오사
五事G གཞི་ལྔ།에G 넣는다UGO모습이PG 나타나는G 색色Oགཟུགས།P의G 범주bG 심왕心王Oགཙོ་བོ་སེམས།P
五事G གཞི་ལྔ།에G 넣는다UGO모습이PG 나타나는G 색色Oགཟུགས།P의G 범주bG 심왕心王Oགཙོ་བོ་སེམས།P
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)의 범
事
]에 넣는다. (모습이) 나타나는 색色(
)의 범주; 심왕心王(
五事G གཞི་ལྔ།에G 넣는다UGO모습이PG 나타나는G 색色Oགཟུགས།P의G 범주bG 심왕心王Oགཙོ་བོ་སེམས།P
의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG 심불상응행법心不相應行法Oལྡན་
의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG 심불상응행법心不相應行法Oལྡན་
의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG 심불상응행법心不相應行法Oལྡན་
[_ 주;
의G 범주bG 심소생법心所生法Oའཁོར་སེམས་བྱུང་།P의G 범주bG 심불상응행법心不相應行法Oལྡན་
[_ 심소생법心所生法(
)의 범주; 심불상응행법心不相應行法(ལྡན་མིན་འདུ་
[_
མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法Oའདུས་མ་བྱས།P의G 범주G 등이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실
མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法Oའདུས་མ་བྱས།P의G 범주G 등이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실
མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法Oའདུས་མ་བྱས།P의G 범주G 등이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실
[_
མིན་འདུ་བྱེད།P 의G 범주bG 무위법無爲法Oའདུས་མ་བྱས།P의G 범주G 등이다UG 이G 다섯G 가지도G ‘실
བྱྱེད།) 의 범주; 무위법無爲法(འདུས་མ་བྱས།)의 범주 등이다. 이 다섯 가지도 ‘실제로
48)
제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용이G 있는G 것이G 실재하는G 사물
제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용이G 있는G 것이G 실재하는G 사물
제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용이G 있는G 것이G 실재하는G 사물
제로G 존재하는G 사물Oདངོས་བོ།P’이라고G 주장한다UG 작용이G 있는G 것이G 실재하는G 사물
의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미
의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미
의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미
존재하는 사물(དངོས་བོ།)’이라고 주장한다. 작용이 있는 것이 실재하는 사물의
의G 정의이다UG 유有Oཡོད་པ།PSG 소지所知Oཤེས་བྱ།PSG 사물Oདངོས་བོ།PG 등G 세G 가지는G 같은G 의미
이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제로G 존재하는G 사물Oརག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G
이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제로G 존재하는G 사물Oརག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G
이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제로G 존재하는G 사물Oརག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G
이다UG 무위법無爲法들은G ‘항상恒常하며G 실제로G 존재하는G 사물Oརག་པའི་དངོས་བོ།P’이고G
정의이다. 유有(ཡོད་པ།), 소지所知(ཤས་བྱ།), 사물(དངོས་བོ།) 등 세 가지는 같은 의미이
ྱེ
색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G ‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재
색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G ‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재
색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G ‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재
색SG 식識Oཤེས།PSG 심불상응행법G 등G 세G 가지는G ‘항상恒常하지G 않지만G 실제로G 존재
하는G 사물Oམི་རག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것
하는G 사물Oམི་རག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것
하는G 사물Oམི་རག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것
다. 무위법無爲法들은 ‘항상恒常하며 실제로 존재하는 사물(རྟག་པའི་དངོས་བོ།)’이고
하는G 사물Oམི་རག་པའི་དངོས་བོ།P’이다UG 실제로G 존재하는G 사물들은G 실체實體로G 이뤄진G 것
즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것
즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것
즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것
즉G 실체가G 있는G 극미極微나G 찰나刹那로G 구성됐다이나G ‘실체로G 존재하는G 것
색, 식識(ཤས།), 심불상응행법 등 세 가지는 ‘항상恒常하지 않지만 실제로 존
ྱེ
Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G 아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G
Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G 아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G
Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G 아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G
Oརྫས་ཡོད།P’이라고G 실제로G 존재하는G 것은G 아니다bG 왜냐하면G O이G 교파는PG 승의제와G
재하는 사물(མི་རྟག་པའི་དངོས་བོ།)’이다. 실제로 존재하는 사물들은 실체實體로 이뤄
‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G 의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것
‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G 의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것
‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G 의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것
‘실체로G 존재하는G 것Oརྫས་ཡོད།P’은G 같은G 의미이나G 세속제는G ‘임시로G 존재하는G 것
Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG 일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제
Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG 일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제
Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG 일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제
진 것[즉 실체가 있는 극미極微나 찰나刹那로 구성됐다]이나 ‘실체로 존재하
Oབཏགས་ཡོད།P’과G 의미가G 같기G 때문이다UG 일체G 사물을G 분류하면G 다음과G 같다aG 이제
O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G 유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것
O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G 유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것
O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G 유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것
O승의제SG 세속제P로G 분류하는G 것과G 유루有漏ㆍ무루無漏로G 분류하는G 것이G 그것
는 것(རྫས་ཡོད།)’이라고 실제로 존재하는 것은 아니다; 왜냐하면 (이 교파는) 승
이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명한다UG
이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명한다UG
이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명한다UG
이다UG 이것G 이외G 다른G 것을G 설명한다UG
G 이제관二諦觀GGG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG
G 이제관二諦觀GGG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG
G 이제관二諦觀GGG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG
의제와 ‘실체로 존재하는 것(རྫས་ཡོད།)’은 같은 의미이나 세속제는 ‘임시로 존재
G 이제관二諦觀GGG 소멸시키거나G 마음으로G 개별적인G 부분들을G 분해해G 없앨G 때SG
틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
틀림없는G 지각知覺으로G 그G 존재를G 버릴G 수G 있는G 것어떤G 사물의G 개념을G 포기
하는 것(བཏགས་ཡོད།)’과 의미가 같기 때문이다. 일체 사물을 분류하면 다음과 같
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으로SG
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으로SG
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으로SG
할G 수G 있는G 것이G 세속제의G 정의이다UG 예를G 들면G 항아리나G 염주G 같은G 것으로SG
망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G 수G
망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G 수G
망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G 수G
다: 이제(승의제, 세속제)로 분류하는 것과 유루有漏·무루無漏로 분류하는 것
망치로G 항아리를G 부술G 때G ‘항아리에G 집착하는G 내G 마음’도G 따라서G 포기할G 수G
이 그것이다. 이것 이외 ‘다른 것’ 등 세 가지로 설명한다.
[]
[]
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G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인因G
G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인因G
G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인因G
[] G 이G 부분은G 인명의G 삼지작법三支作法G 방식으로G 기술되어G 있다UG 주장종宗G TG 이유인因G
이제관二諦觀 소멸시키거나 마음으로 개별적인 부분들을 분해해 없
TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 가지G 가운데G
TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 가지G 가운데G
TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 가지G 가운데G
TG 비유ㆍ예증유喩의G 세G 가지G 명제로G 논증하는G 것을G 삼지작법이라G 한다UG 세G 가지G 가운데G
원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G 종宗과G 인
원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G 종宗과G 인
원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G 종宗과G 인
원인을G 설명하는G 인因이G 가장G 중요하므로G 인명因明이라G 한다UG 그런데G 여기에는G 종宗과G 인
因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G 이해를G 돕기G 위해G개념
앨 때, 틀림없는 지각知覺으로 그 존재를 버릴 수 있는 것[어떤 사물의
因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G 이해를G 돕기G 위해G
因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G 이해를G 돕기G 위해G
因만G 있고SG 종과G 인의G 관계를G 밝히는G 비유比喩는G 없다UG 문장G 끝의G G 는G 이해를G 돕기G 위해G
번역자가G 첨가한G 것이다UG G
번역자가G 첨가한G 것이다UG G
번역자가G 첨가한G 것이다UG G
[^ 번역자가G 첨가한G 것이다UG G
을 포기할 수 있는 것]이 세속제의 정의이다. 예를 들면 항아리나 염주 같
[^
[^
G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G ‘항
G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G ‘항
G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G ‘항
[^ G “항아리가G 있다UG 이G 것은G 유위법이다U”라고G 할G 때G 유위법임을G 증명해야G 되는G 대상인G ‘항
아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG
아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG
아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG
[_ 아리O첫G 문장의G 주어P’를G ‘유경有境’G 혹은G ‘유법有法’이라고G 부른다UG
은 것으로, 망치로 항아리를 부술 때 ‘항아리에 집착하는 내 마음’도 따라
[_
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G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G 사
G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G 사
G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G 사
[_ G 마음과G 동반하는G 관계에G 있는G 것이G 아닌G 것UG O이것은PG 물체도G 마음도G 아니고SG 그것들G 사
이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
이의G 관계G 혹은G 힘SG 개념과G 같은G 특수한G 것을G 가리킨다UG G
서 포기할 수 있고, 염주 알 하나 하나를 파괴할 때 염주에 집착하는 나
13
13
13
13
48) 마음과 동반하는 관계에 있는 것이 아닌 것. (이것은) 물체도 마음도 아니고, 그것들 사이의 관계 혹은
힘, 개념과 같은 특수한 것을 가리킨다.
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