Page 133 - 고경 - 2020년 5월호 Vol. 85

지 잘 생각해 보라. 대학자 잠양세빠(1648-1722) 역시 앞에서 말한 사람들

처럼 [불호 논사가 중관귀류파의 개창조이다] 말하고 다른 곳에서 [글을] 지었지
만, 본인[잠양세빠] 생각은 월칭 논사가 중관귀류파의 길을 열었다고 확신

했다. [잠양세빠가 지은] 『대교의론大敎義論』 본송本頌에서 “월칭 논사가 청
변 논사를 비판하고, [귀류파의] 특별함을 성립시켰다.”라고 했고, 『대교의

론』 주석註釋에서도 “귀류파의 특별한 이론체계는 월칭 논사만이 개창했
다.”고 지적했기 때문이다.

마명 논사나 용각 논사 역시 귀류적인 방식을 분명히 했는데, 이는 마
명 논사의 『승의보리심수습勝義菩提心修習』과 용각 논사의 『안립차제安立次

第』 등에서 알 수 있다. 대불자大佛子 적천은 월칭 논사와 [관점이] 일치한
다고 쫑카파가 지적했다. 비할 바 없이 위대한[무비無比] 아티샤 존자 역시

중관귀류파다. 『보리도등론 본송本頌·주석』과 『중관비결 본송·주석』 등
에서 알 수 있다. 쫑카파 사제 3인도 한 번만 말한 게 아니다[여러 번 말했

다]. 따라서 언어주장[의 방식]에 의하면 중관파는 ‘외경外境을 주장하는가
[인정하는가]? 주장하지 않는가?’에 따라 둘로 나눌 수 있다. 전자는 청변

과 월칭을 따르는 사람들이며, 후자는 적호[샨타락쉬타]와 연화계[까말라씰
라]를 따르는 사람들이다. 승의제에서 공성의 확실한 견해가 마음에 생기

는 방식에 의하면 중관자립파[스와딴뜨리까]와 중관귀류파[쁘라상기까]로 분
명히 나눌 수 있다.

중관자립파에는 경부행중관자립파와 유가행중관자립파가 있다. 전
자는 청변 논사 사제師弟, 후자는 적호 논사 사제가 있다. 귀류파와 자립

파의 차이에 대해서는 이후에 말하겠다. 티베트의 전대前代 학자들은 현
분[現分, snang, 방편]과 공분[空分, stong, 지혜] 등 두 자량을 승의제로 파악

하면 환리성취파(幻理成就派, sgyu ma rigs grub pa), 현분에서 희론을 완전

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