Page 110 - 고경 - 2020년 6월호 Vol. 86

22)
자재自在한 말빠의 관점[견해]은 틀림없이 대중관·귀류파이다. 그러나
23)
말빠가 전해준 가르침 속에는 유식계통과 같은 성명학聲明學 도 있다. 그
것은 앞에서 말한 대로 말빠가 많은 스승들로부터 배웠기에 그들로부터

계승한 학설도 많기 때문이다. 말빠가 전해준 관점의 가르침이라고 무조
건 다 중관계통일 필요는 없다.

24)
지존至尊 미라래빠의 『십만송十萬頌』에 [있는] 체링마 의 가르침 등으로
부터 나타난 관점의 필록筆錄은 귀류파의 관점과 일치한다. 쫑카빠 역시
25)
미라래빠의 게송 에 내포된 관점은 중관파의 그것과 일치한다고 말했
26)
다. 그 게송들 몇몇 수首는 유가 4부 를 소개하고 있는데, 거기에는 중관
과 유식의 관점을 설명하는 해설도 다양하게 있다. 이것들은 일반적인 불
교의 원리를 설명하는 저작들이 아니고, 바로 앞에 와서 질문하는 사람들

을 위해 그들의 수준에 맞는 견해·수행·위의威儀를 말하는 것이지, 대
수행자인 그 분이 아는 모든 것을 질문하는 그 사람에게 말할 필요는 없

는 것임을 자질이 우둔한 사람도 알 수 있다[질문자의 수준에 맞게 대답하니 보
니 나타난 것이지 대수행자 본인의 관점은 아니다].
27)
‘유가 4부’라는 단어에 대해 샨티바 논사 가 『유식장엄唯識莊嚴』이라는

22) grub dbang.

23) brda’ sprod lugs. 문자음운학 계통과 관련된 것이다.

24) Tshe ring ma. 굳이 우리말로 번역하면 ‘장수선녀長壽仙女’라는 의미다. Tshe ring은 장수, ma는 여

성을 뜻하기 때문이다.

25) 티베트어 mgur는 수행하다 느낀 감정이나 정서, 깨달음에 대한 의향 등을 담은 일종의 게송偈頌이
다. 중국불교에서 흔히 말하는 게송과는 약간 다르다. ‘종교적 의미를 담은 가사歌詞’로 표현하는 보
다 정확하다. 이해理解를 위해 게송으로 옮겼다.

26) rnam ’byor bzhi. 까규파의 대수인大手印을 수행하는 방법의 하나. 마음을 대상으로 삼아 정신을 한
곳에 모으는 집중集中; 마음의 희론을 없애고 깨닫는 이희離戱; 대상과 마음을 한 맛으로 깨닫는 일
미一味; 모습 있는 것[有相]에 의지해 수행하지 않는 무수無修 등 네 가지를 말한다.
27) Rin chen ’byung gnas zhi ba. 보장적寶藏寂 혹은 보생적寶生寂으로 번역.

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