Page 150 - 고경 - 2020년 7월호 Vol. 87

같은 자성은 승의제에 연결된다.”라고 했고, 『중관심론』 역시 “자성이 승의
제이다”라는 것으로부터 벗어나기 때문이다.
청변 논사가 유식파의 삼성三性의 원리를 비판하는 방식·방법을 『중관

심론』 본송本頌과 주석서에서 상세하게 설명했는데, 이런 것들을 이전의 그

누구도 분명하게 말한 적이 없었다. [이는 중관자속파를] 개창한 논사의 이로
理路rig pa가 담긴 매우 세밀한 요점이므로 지혜를 갖춘 사람들이 그 전
50)
적典籍을 보는 인연(조건)이 되었다고 생각한다. 나[장꺄]는 지혜가 적은 사
람이라 단지 추리에 의해 쓰므로 상세한 내용은 그 전적들 자체를 보도록

하라. 청변 논사는 자신이 쓴 『중론』 주석서인 『반야등론般若燈論』에서도
유식파의 삼성의 원리를 비판하는 방식을 개략적으로 설명해 놓았다. 쫑
카빠가 『선설장론』에서 감사하게도 [청변이 비판하는 방식을] 설명해놓았는데,

다른 곳에서 [쫑카빠의 설명을] 해석할 생각이다.

② 둘째. 외경外境이 없다고 설명하는 것이 불합리함을 보이는 것이다.
51)
『중관심론』에 “만약 외경外境을 분명하게 본 것을 인정하기에, 색色을 본 인
식이 정확하지 않으면, 이유·원인이 잘못되어 버리고, [제기한] 명제도 어긋

나 버린다.”고 했고, [이 게송] 바로 앞의 주석에서 “외경과 의식(심식)의 분별

에서 벗어난 어떤 지혜도 진실하다면, 외경은 있는 그대로 진실하다. 색 등
에 대한 인식은 무분별이지만 정확한 것은 아니다, 외경을 알아차리기[感
覺] 때문에. ‘두 개로 나타난 달을 보는 지혜처럼’이라고 한다면”이라고 말

50) 이로理路가 매우 세밀해 지혜를 가진 사람들만이 볼 수 있다는 의미다.
51) Grub mtha’ thub bstan lhun po’i mdzes rgyan, pe cin:krung go’i bod kyi shes rig dpe skrun

khang, 1989, p.230.

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