Page 36 - 고경 - 2020년 8월호 Vol. 88
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그러니 혹 참선을 하다 나름대로 기특한 견해가 생기고 기이한 체험을 하
더라도 그걸 견성으로 여겨 자기와 남을 속이는 오류를 범하지 말고, 한 올
의 터럭 한 방울의 물이라 여겨 아낌없이 버리기를 간곡히 당부한다.
【1-2】 ①『능가경』 게송에 이렇게 말 * 『능가경』 게송에 다음과 같이
했다. 제천諸天, 범중승梵衆乘, 성문, 나온다. 제천, 범중승. 성문, 연각,
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연각, 제불여래승諸佛如來乘 등이 있 제불여래승 등이 있다. 그러나 이러
다. 그러나 이러한 제승諸乘들은 유 한 근기들의 경계境界는 모두 마음
심有心 중의 전변轉變이므로 제승은 이 움직이고 있는 것이므로 이들
구경무심이 아니라고 말한다. 만약에 경계들이 결코 궁극의 집착 없는
그 각종의 유심이 멸진하면 제승과 마음을 체득한 상태는 아니다. 만
그 승乘을 의지할 승자乘者도 없어 약에 그 경계들에 나타나는 여러
승乘이라 하는 명칭조차 건립할 수 종류의 마음이 완전히 사라지면 여
없는 대무심지大無心地이다. 나는 최 러 경계, 그들이 의지하는 가르침[
상유일승最上唯一乘을 말하나 중생을 수레], 가르침에 의지하려는 사람 등
인도하기 위하여 방편으로 나누어 제 이 없어진다. 그래서 가르침[수레]이
승을 설한다. ①如楞伽經偈에 云하 라는 명칭을 세울 근거조차 없는
되 諸天及梵乘과 聲聞緣覺乘과 諸 크나큰 경계가 드러난다. 나는 ‘최
佛如來乘에 我說此諸乘은 乃至有心 상의 경지인 하나의 수레’를 말하나
轉이니 諸乘은 非究竟이라 若彼心 중생들을 인도하기 위해 방편적으
滅盡하면 無乘及乘者하야 無有乘建 로 다섯 가지 경계로 나누었을 뿐이
立이니라 我說一乘이나 引導衆生 다.
故로 分別說諸乘이니라. (『宗鏡錄』 1
「標宗章」, 『大正藏』 48, p.419c.)
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