Page 33 - 고경 - 2020년 12월호 Vol. 92
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종邪宗으로써  파쇄破碎한다.  이는              사들이 전한 지혜를 계승한 눈 밝
            인아人我로써 타종他宗을 비방 배척               은 스승들은 몰록 깨침, 즉 참다운
            하는 것이 아니요, 오직 정법을 수              본성을 체득하는 가르침을 올바르

            호하기 위한 자비의 발현發現이다.               게 전하며 나머지는 전부 삿된 가르

            전불후조前佛後祖가 심심상전心心相                침이므로 부수어 소멸시킨다. 이는
            傳한  돈오견성법은  불조의  명맥命             남과 나를 구별하여 다른 가르침을
            脈이요 정법의 골수骨髓이다. 기타               비방하고 배척하는 것이 아니요, 오

            각종各宗은  수의방편隨宜方便의  일              직 올바른 가르침을 수호하기 위한

            시권설一時權說에 불과하므로, 정법               자비의 발현이다. 앞의 부처님과 뒤
            의  근본입장에서  논할  때에는  사            의  조사들이  마음에서  마음으로
            종邪宗이라  점파點破하지  않을  수             서로 전한 ‘참다운 본성을 체득한

            없다. 만약 방편가설方便假說을 실               몰록  깨침의  가르침’[頓悟見性法]은

            법實法으로  오집불사誤執不捨하면,               부처님과 조사들의 목숨과 같은 것
            중생들이  차방편가설此方便假說에                이며 올바른 가르침의 핵심이다. 기
            계박繫縛되어  정법에는  영영  귀              타의 다양한 가르침들은 ‘상황에 따

            복歸復하지 못한다. 그러므로 이를               라 사용하고 임시적으로 말씀한 것’

            통렬히 파쇄배격破碎排擊하고 근본                [隨時方便說]에  불과하므로,  올바른
            정법을 선양하는 것이다.                    가르침의 입장에서 논할 때는 그릇
                                             된 가르침이라 논파하지 않을 수 없

                                             다. 만약 임시적인 가르침을 참다

                                             운 가르침으로 잘못 알아 집착하고
                                             버리지  않으면,  중생들이  상황에
                                             따라 사용한 임시적인 가르침들에

                                             묶여 올바른 가르침에는 영영 돌아



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