Page 144 - 고경 - 2021년 3월호 Vol. 95

아들이나 제자 때문에 불명예를 얻는 것과 같다는 것이다. 따라서 ‘청정한
잠재의식’과 ‘다가오는 번뇌의 오염’은 동시에 일어나는 것이 아니라 순서에

따라 일어난다는 것이다. 이러한 생각에서 인간의 ‘마음은 본래 청정하다[心
性本淨]’라는 결론을 도출하게 되었다.

‘심성본정 객진번뇌’를 주장하는 이 구절은 위에서 인용한 『앙굿따라 니까
야』에서만 나타난다. 또 이 구절은 니까야의 다른 곳에서 설명하는 마음과
는 그 내용이 완전히 다르다. 대림 스님은 이 부분을 번역하면서, 혹시 붓다

가 본래 자성이 청정한 영원불멸하는 마음을 설한 것으로 확대 해석하는 것

을 경계하여 다음과 같이 당부하고 있다.

“초기경들 전반에서 예외 없이 마음은 항상 연기적 존재이고 조건

발생이고 연이생緣以生일 뿐이라서 이러한 마음은 대상 없이는 일

어나지 못하는 조건생·조건멸이고, 찰나생·찰나멸이다. 그래서 바
로 위의 경에서 마음은 너무나 빨리 변하기 때문에 비유를 들 수
조차 없다고 하셨다. 마음을 불변하는 그 무엇으로 상정해버리면

그것은 즉시에 외도의 자아이론과 같아진다는 것을 명심해야 할

것이다.” (대림 옮김, 『앙굿따라 니까야』 제1권, p.88)

니까야에서는 마음이란 조건에 따라 일어나고 조건에 따라 소멸하는 것이

라고 일관되게 설명한다. 이른바 찰나생·찰나멸하는 것이 마음이다. 이처럼

마음은 너무나 빨리 변하기 때문에 비유를 들 수조차 없다고 한다. 그러나
여기서 말하는 마음은 불변하는 어떤 것처럼 오해할 소지가 있다. 만약 마
음을 불생불멸하는 어떤 것으로 인식하게 되면 바라문교에서 주장하는 아

뜨만(ātman, 自我)의 개념과 차이가 없게 된다. 대림 스님은 이 점을 강조하고

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