Page 133 - 고경 - 2021년 9월호 Vol. 101

말하자면 역대응은 개인의 활동에 대해 신이나 부처의 활동이 역으로
대응하는 것을 말한다. 이를 일본 최대 종파인 정토진종淨土眞宗의 조사

신란親鸞이 말법시대 죄악심중罪惡深重 번뇌치성한 중생의 악인정기惡人正
機(‘악인이라는 자각을 먼저 한 사람이야말로 아미타불의 서원에 의한 구제의 대상이다’

는 뜻)가 구현되는 것에서 볼 수 있다고 한다. 나아가 평상저平常底는 견성
의 경지에서 보듯 절대적 자각에 가까이 한 것으로 가장 일상적인 것이 가
장 근원적이라는 것을 말한다.

선불교가 기반이 된 니시다의 철학은 근대 일본의 정신세계를 반영하는

동시에 서양에 대한 동양의 대응이라고 하는 의의도 있다. 불교학자 스에
키 후미히코는 “니시다의 초기 순수경험이론이 개체와 개체를 초월한 존
재의 애매화에 의해 자기의식의 비대화의 방향으로 나아갔던 것에 비해 후

기 니시다에서는 개체와 개체를 초월한 존재(즉, 場)로 양자兩者 존재의 모

순 관계를 논리화하려고 노력하고 있다.”(『근대 일본과 불교』, 이태승·권서용 옮
김)고 했다. 칸트의 실천이성과 헤겔의 절대성을 극복하기 위해 개체를 초
월한 모순된 성격을 무無로 표현할 수밖에 없었다고 본다. 이러한 투철한

논리성을 전개한 니시다가 최종적으로 그 성립의 근저에 종교적이라는 것

이 곧 국가적이라고 제시한 것에 대해 비판을 가한다. 이는 절대자유를 제
시한 헤겔이 그것의 기반은 국가라는 점을 내세운 것과 상통한다. 이는 근
대적 사유체계의 한계라고 보아야 한다.

니시다는 『세계 신질서의 원리』에서 “우리 국체國體는 단적으로 소위 전

체주의는 아니다. 황실은 과거 미래를 포함하는 절대 현재로서 황실이 우
리들 세계의 시작이며 끝이다. 황실을 중심으로 하여 하나의 세계적 질서
를 형성해온 것은 만세일계의 우리 국체의 정화인 것이다. 우리나라의 황

실은 단적으로 하나의 민족적 국가의 중심이라고 할 수 없다. 우리나라의

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