Page 149 - 고경 - 2023년 12월호 Vol. 128

그가 문제의식에 공감하는 학자들과
함께 펴낸 책이 『한국에서 철학하는 자
세들: 철학 연구 방법론의 한국적 모색』

(1986)이었다. 여기에 실린 「동양철학을

하는 태도」에서 그는 서구문화에 완전
히 경도되거나 독보적 동양문화를 주장
하는 등의 상반된 입장을 선교사와 훈

장에 빗대어 비판했다. 또한 문화의 역

동적 변화와 시대의 흐름을 망각해서는
안 되며, 동양철학을 이상화하거나 대 사진 4. 『한국에서 철학하는 자세들:철학연
구 방법론의 한국적 모색』(1989년, 집
체 불가능한 어떤 특수한 것으로 대상 문당).
화해선 안 된다고 강조했다. 그는 “이

세상 어디엔가 객체로서의 독특한 ‘동양적 사유 방식’이 있다는 편견을
깨뜨리는 것이야말로 동양철학을 학문으로 해방시키는 길이다.”라고 선
언하며 동양을 탈각한 철학 자체의 길을 추구하고자 했다.

한편 불교학은 서양에서는 근대학문으로서 나름의 지분과 위상을 갖고

있었지만, 서울대 철학과에서는 새로운 분야였고 연구 방법론이나 교과에
대한 이해 및 인식도 부족한 상황이었다. 인도(산스크리트)와 중국(한문)을 오
가는 불교의 광범위한 영역과 주제를 체계적으로 정리하고 철학적으로 이

해하는 일이 물론 쉬운 일은 아니었다. 심재룡은 연기와 공, 중도를 주장

한 『중론』의 저자 나가르주나를 인간의 사유와 언어 구조를 설명하고 분석
하는 사색가로 보고 그의 철학적 관심에 동참하여 함께 철학 하기를 촉구
했는데, 이는 불교에 대한 철학적 관심을 불러일으키려는 시도의 한 사례

일 것이다.

147