Page 64 - 고경 - 2023년 12월호 Vol. 128

포에 대한 일차 인지정서로 위협(menace), 불안(anxiety)이 있고, 이차 인지
정서로 부끄러움(shame), 질투(jealousy), 부러움(envy)이 펼쳐진다. 이차 인
지정서의 차원에서 자아개념은 새로운 요소가 된다. 공포의 경우 자아개

념은 위험을 통합적으로 파악하고 자신에 대한 가치개념을 포함한다.

문제는 기본정서가 아니라 두 번째 화살 즉 이차적인 정서이다. 느낌과
마찬가지로 정서도 좋은 정서와 해로운 정서로 구분된다. 이러한 구분 역
시 불교의 궁극적 목표와 연관해서 구분할 수 있다. 이러한 정서에는 해로

운 정서의 바탕인 진瞋에서 수치심 없음과 양심 없음 등으로 나아가는 흐

름이 있고, 유익한 정서의 바탕이 되는 부진不瞋에서 수치심과 양심, 사무
량심 등으로 나아가는 흐름이 있다. 이러한 정서의 흐름을 기반으로 해서
불교의 정서를 연구하는 것이 불교의 정서심리학이 될 것이다. 또한 긍정

적인 정서와 부정적 정서를 구분하여 그 각각을 탐구하고, 이들을 증장하

거나 제거하는 데 필요한 방법론 등은 불교의 정서심리학의 연구주제가 될
수 있다.

3) 동기

동기(motive)는 행동에 에너지와 방향을 제공하는 내적 과정인 욕구, 인
지, 정서가 공유하는 공통적인 기반을 말한다. 동기의 근원에는 욕구, 인
지, 정서와 같은 내적 동기와 외적 사건이 있다. 동기연구에서는 아홉 가

지 주제를 다룬다. ① 동기는 적응을 돕고, ② 동기는 주의를 지배함으로

써 행동에 영향을 주고, ③ 동기강도는 시간경과에 따라 변동하고, 행동의
흐름에 영향을 주고, ④ 동기는 접근 경향성과 회피 경향성을 포함하고, ⑤
동기연구는 인간성의 내용을 밝혀주고, ⑥ 동기는 강도뿐만 아니라 유형

에서 변동하고, ⑦ 우리는 항상 자신의 행동의 동기적 기초를 의식적으로

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