Page 216 - 정독 선문정로

성스러운 지혜를 직접 깨닫는 일을 가리켰다. 『능가경』에서는 선을 실천

하는 입장에 따라 우부소행선愚夫所行禪, 관찰의선觀察義禪, 반연여선攀
緣如禪, 여래선으로 나누었다. 이것은 수행의 단계이기도 하다. 이 경우

여래선은 제반 단계를 이력하거나 방황하다가 도달하게 되는 궁극의 도
달처가 된다. ‘자아의 실체 없음(우부소행선)→대상세계의 실체 없음(관찰

의선)→실체가 없다는 깨달음조차 실체 없음(반연여선)’의 단계를 거쳐 여
래의 지혜를 증오하는 여래선의 구경처에 이른다는 것이다.

이후 여래선은 깨달음에 대한 다양한 내용들을 담는 그릇이 된다.
그리고 그것은 이 마음이 바로 청정한 부처(卽心卽佛)임을 역설하는 마조

스님, 황벽스님의 설법에 이르러 절정에 달한다. 성철스님이 인용한 마
조스님, 황벽스님의 제 언설이 이에 속한다. 여래선은 “마음이 이대로

부처임을 바로 가리켜 보이나니 등각, 묘각을 단번에 뛰어넘어 결정코
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제2념第二念에 떨어지지 않는다.” 라는 황벽스님의 설법 등이 그렇다.
재미있는 것은 마조스님이나 황벽스님의 홍주종을 계승한 앙산스님
이 여래선을 뛰어넘는 조사선을 제시한 것처럼 보이는 말을 했다는 점

이다. 성철스님도 자세하게 기술하고 있는 것처럼 향엄스님의 깨달은 경
지를 앙산스님이 듣고 “여래선은 알았지만 조사선은 꿈에도 보지 못했

다.”고 말한다. 이것은 수행자들에게 하나의 공안이 되어 있는 사건이
다. 이 사건 이후 여래선은 점漸이고 조사선은 돈頓이라거니, 여래선은

언어문자의 차원에 있고 조사선은 언어도단의 차원에 있느니 하는 다
양한 설명들이 나오게 된다.

그런데 『선문정로』에 인용된 바와 같이 6조스님은 “온 곳 없고, 가는
곳 없으며, 생성도 없고 소멸도 없는 이것이 여래청정선”이라고 했다. 언

121 퇴옹성철(2015), p.109.

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