Page 114 - 퇴옹학보 제17집

114 • 『퇴옹학보』 제17집

1) 개관

이곳에서는 중국 법상종의 계보 흐름과 그들의 저작에 대해 간단하
게 해설한다. 즉 현장-규기·원측-혜소-지주 순으로 설명한다. 특히

법상종의 소의논서인 『성유식론』이 십대논사의 주석서를 취사선택하여

편집한 합유역이 된 이유를 간략하게 기술한다. 그리고 지주 이후 법상
종이 쇠퇴하게 된 이유에 대해 법상교학의 궁극적 적용의 한계와 화엄

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종의 원융무애한 사상에 타격을 받았다는 점을 지적한다. 또한 중국
법상교학에서 중시하는 8식설[안식, 이식, 비식, 설식, 신식, 의식, 말나식, 아뢰
야식] 및 아뢰야식의 또 다른 명칭인 이숙식, 아타나식에 대해 해설한다.

그리고 법상교학의 절반을 차지하는 사분설[상분, 견분, 자증분, 증자증분],
삼류경설[성경, 대질경, 독영경] 및 오성각별설에 대해 자세하게 법문한다.

게다가 여기서도 성철은 “법상종은 ‘상(相)’에 집착해서 화엄종같이 원융
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무애한 불교교리를 모른다.” 라고 하여 법상종의 한계를 지적한다.

2) 삼시교판
부처님은 처음에 사성제 등으로 대표되는 초기불교의 가르침을 설하

셨고(초전법륜), 후에 공의 가르침으로 대표되는 대승불교를 설하셨지만,

본래의 의미[本意]를 감추려는 방식으로 설하셨다.(제2법륜) 마지막으로
『해심밀경』이라는 유식의 경전으로 모든 수행자를 위하여 명확한 방식

으로 대승불교를 설하셨다.(제3법륜) 이것을 『해심밀경』에서는 ‘삼전법륜

34) 퇴옹성철(2014), 중권 284.
35) 퇴옹성철(2014), 중권 291.