Page 141 - 퇴옹학보 제17집

『백일법문』에 나타난 퇴옹 성철의 유식사상 • 141

석과 동일하다. 이처럼 공통적으로 ‘사’는 마음을 조작시키고, 의업을 일

으키는 마음작용이라고 정의하고 있다. 그래서 필자는 앞에서 ‘사’를 의
지를 일으키고 행위를 하게 하는 것이라고 정의한 것이다.

한편 감산은 『백법논의』에서 “미세하여 끊지 못하며, 자신의 마음을 몰

고 부려서 선·악을 짓게 하기 때문에 사(思)라고 한다.” 100) 고 주석한다.
다시 말해 감산은 ‘사’심소는 미세하여 끊기 어렵다고 한다. 그리고 다른

유식논서[한역]에서는 ‘조작’이라는 용어로 ‘사’를 설명하지만, 감산은 ‘구
역[몰아서 부리다]’이라는 새로운 용어를 사용하여 정의한다.

이 주석을 이어받아 성철은 ‘미세부단(微細不斷)’을 생략하고서, “자신의
101)
마음을 부려서 선·악업을 짓게 한다.” 라는 감산의 주석 구절을 인용
하여 ‘사(思)’를 해설한다. 102) 다시 말해 성철은 ‘사(思)’의 핵심적인 역할은

선업이든 악업이든 신업, 구업, 의업의 삼업(三業)을 생기게 한다는 것이
다. 즉 ‘사(思)’는 우리의 마음을 선악 또는 무기[선도 악도 아닌 것]로 물들

이는 마음작용이다. 선한 의지로 마음을 작용시키면 선업이 생기고, 악

한 의지로 마음을 작용시키면 악업이 생기는 것이다. 그래서 사(思)는 자
기가 인식한 대상에 대해 행위를 일으키는 마음작용이라고 한다. 예를

들면 마치 자석[대상]의 움직임에 따라 철[마음]이 움직이는 것과 같은 것

이다. 그래서 성철은 사(思)는 인간 행위의 근원이 되는 마음작용이라고
보았던 것이다.

100) 『백법논의』(X48, 3-9b15), “微細不斷. 驅役自心. 令造善·惡. 故名爲思.”
101) 『백법논의』(X48, 309b20), “驅役自心. 令造善惡.”
102) 퇴옹성철(2014), 중권 314