Page 93 - 퇴옹학보 제18집

僧肇와 性徹의 中道사상 비교 • 93

을 없애는 깨달음이 되기 위한 궁극적인 상태는 유와 무 어느 특정의 것

으로도 귀속되지 않은, 즉 집착이 없는 반야지가 된다. 이는 ‘非有=非無’
84)
로서 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나가 되는 중도의 표현이다. 이
점에서 “성인의 지혜는 무지이지만 알지 못하는 것이 없고 무위이지만

85)
하지 못하는 것이 없다.” 고 한다. 비유비무에는 집착의 부정과 같은
무분별의 반야지만이 있는 것이 아니라 지혜를 관조하는 긍정적 역할

의 반야지도 포함된다. 반야는 형상이 없어 집착할 수 없지만, 그것만으

로 전부가 아니라 반야의 지혜는 그 역할이 없는 지혜도 아닌 지혜이기
도 한 것이다.

이러한 무분별지의 대상이 열반이다. 이 열반에 대한 논의인 「열반무
명론」은 열반의 성격과 그 수행 방법을 제시한다. 승조는 우선 열반에

대해 “열반과 세간은 조금의 차이도 있지 않다. 세간과 열반은 조금의
86)
차이도 있지 않다.” “有도 끊고 非有도 끊는다. 그러므로 열반은 有도
87)
아니고 無도 아님을 안다.” 고 하여 열반과 세속을, 유와 무를 분리하
지 않는 용수처럼, 비유비무의 중도적 관점에서 접근한다. 즉 “그러므로
열반의 도는 有나 無로 얻을 수 없다는 것이 분명하다. 그러나 의혹하는

자들은 신묘한 변화를 보면 따라서 그것을 有라고 하고 없어진 것을 보

84) 승조는 ‘中道’라는 표현을 쓴 적은 없고 다만 용수의 저작인 『中觀論』을 인용하며 ‘中觀’
이란 표현은 사용한다.
85) 「般若無知論」(「劉君致書覈問」)(T45, 1858), “聖智無知而無所不知, 無爲而無所不爲.”
86) 『中論』(T30, 1564), 「觀涅槃品第二十五」, “涅槃與世間, 無有少分別, 世間與涅槃, 亦無少
分別.”
87) 『中論』(T30, 1564), 「觀涅槃品第二十五」, “斷有斷非有, 是故知涅槃, 非有亦非無.”