Page 62 - 고경 - 2018년 8월호 Vol. 64

현실 정치의 준칙인 명교를
비판하고 자연을 강조한 이 사
상은 사실 하안·왕필의 귀무

론 현학의 발전적인 형태다. 귀

무론에 이미 무無(자연)를 중시
하고 유有(명교)를 낮게 보고, 근
본을 중시하고 지말을 천시하

는 요소가 있기 때문이다. 따라

서 완적·혜강의 자연론 현학
역시 일종의 본체론에 가깝다
고 말할 수 있다.

청나라 때 편찬된 『고성현상전략古聖賢像傳略』 권5에 자연을 존중하고 명교를 낮
실려있는 혜강의 모습.
춰보는 자연론 현학의 신봉자
들은 시간이 지남에 따라 방탕
한 생활에 빠져들었다. 술에 취해 제멋대로 행동하는 것을 마치 사리에 통

달한양 여기는 풍조가 지나쳐 폐단이 나타나기 시작했다. 『세설신어·덕

행 제1』에 이와 관련해 주목할 가치가 있는 구절이 있다.

“왕평자와 호무언국 등은 모두 멋대로 방종한 행동을 했다. 그

가운데 어떤 사람은 나체로 있기도 했다. 악광이 웃으며 말했

다. ‘명교에도 즐거운 경지에 도달할 수 있는 것이 있는데, 저렇

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