Page 53 - 고경 - 2020년 11월호 Vol. 91

러지 못하면 말만 좇아 높고 낮음과 옳고 그름을 따지게 되는 것이다. “그
럼 회호시절이란 무엇입니까?” 하고 묻는 이가 있을 것이다. 허나 이는 스
스로 눈을 바로 떠 깨쳐 알아야 하는 것이다. 그것은 설명할 수도 없고, 설

명해서도 안 된다. 또한 이리저리 설명해 보았자 아무 소용이 없다. 내가

한 이 정도의 말도 쓸데없는 짓이다. 결론지어 말하자면 마조 스님이 거론
하신 여래선이 곧 정안종사들이 그 맥을 끊이지 않고 이어온 조사선이라
는 것이다.

【5-7】 ①불타는 무생無生을 생生으로 ✽ ①부처님은 ‘태어남이 없음’을 ‘태
하고 무주無住로 주住를 한다. ②무생을 어남’으로 하고, ‘머무름이 없음’을 ‘머
오달悟達하면 불지佛地인 묘각인지라, 무름’으로 한다. ②태어남이 없음을

일념의 사이에 돈연頓然히 초월하거니 철저하게 깨달으면 부처님의 경지인

어찌 번론煩論할 바 있으리오. ①佛은 묘각이니, 한 생각 사이에 몰록 초
無生을 爲生하고 無住로 爲住하나니 월하는데 무엇 때문에 번잡하게 말
라. ②悟無生하면 名爲妙覺이라 一念 하겠는가?

頓超어니 豈在煩論이리오. (①『攝論』10,

『大正藏』31, p.131a; ②南陽慧忠, 『般若心經序』,
『卍續藏經』41, p.781a)

【평석】 무생이 구경각임은 불문가 ✽ 태어남이 없음이 궁극의 깨달음

지不問可知이니, 망상의 멸진을 근 임은 묻지 않아도 알 수 있다. 그릇
본으로 한 마조의 무생도 역연亦 된 생각을 완전히 소멸시키는 것을
然하다. 교전敎典에서는 수종數種의 근본으로 한 마조 스님의 무생도

무생법인無生法忍을 설하였으나 묘 또한 이와 같다. 여러 경론에서 몇

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