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그러자 수행자가 다시 질문한다. 이미 깨달아 탐진치 등을 촉발하

는 대상경계의 인연을 만나도 움직이지 않는 차원에 도달한 사람이 있
다면 어떻겠느냐는 것이다. 중봉스님은 아직 망심이 남아 있는 경우와

완전히 깨달은 경우의 두 가지가 있을 수 있다고 대답한다. 아직 망심
이 남아 있다면 더 닦아야 한다. 망심이 남아 있는지조차 모르고 스스

로 깨달았다고 자처하며 닦지 않는다면 끝내 전도된 망심으로 돌아가
게 될 것이다. 이미 모든 경계를 꿈처럼 보게 되었다면 질문할 것이 없

다. 스스로 널리 동사섭을 실천하면서도 제반 탐진치에 휘둘리지 않게
될 것이기 때문이다. 이러한 답변이었다.

성철스님은 이 중 얼음이 이미 녹아서 물이 되었는데 얼음이 어디에
있느냐고 묻는 질문이 성립하지 않는다는 중봉스님의 답변을 강조하여

보여준다. 그런 뒤 이를 논거로 하여 “깨달았다면서 망상을 제거하는
방법을 논하고 제거함에 따라 얻는 소득을 논하는 사람은 미혹한 사람

가운데서도 많이 미혹한 사람” 이라는 비판을 가한다.
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인용문에 표시한 바와 같이 상당한 글자와 구절들에 변환이 가해졌

다. ①, ②와 같이 병렬을 표시하는 허사 ‘급及’ 자와 ‘여與’ 자가 생략되
었다. 이들 허사로 연결되는 문장은 현대어역에 보인 것처럼 ‘일체의 악

업 및 탐진치와 무명번뇌와 먼지 같은 번뇌들’로 번역된다. 성철스님은
이 중에서 탐진치와 무명번뇌를 등치시키기 위해서 ‘~과’의 뜻을 갖는

‘여與’ 자를 생략하였고, 다시 한글 현토를 달면서 불필요해진 ‘~및’의
뜻을 갖는 ‘급及’ 자를 생략하였다.

전체적인 문맥을 보자면 여기에서 탐진치는 견사혹, 무명번뇌는 근
본번뇌, 그리고 여러 가지 번뇌들은 진사혹을 가리키는 것으로 읽힌다.

373 퇴옹성철(2015), p.280.

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