Page 657 - 정독 선문정로

번뇌가 멸진하는 차례에 대한 교학적 논의를 보면, 2승二乘의 수행을

통해 탐진치 등을 포함하는 견사혹을 멸진한다. 그런 뒤에 공에 빠지는
미혹(空惑)을 극복하여 보살의 지위에 들어가고, 다시 중생의 진사혹을

밝게 알아 그 교화에 들어간다. 여기에서 다시 나아가 미세한 근본번뇌
(무명번뇌)를 부분적으로 소멸해 가는 10지의 순차적 승급을 거쳐 등각,

묘각에 이른다. 이처럼 이들 번뇌가 상이한 차원의 번뇌라는 점에서 병
렬의 관계로 배치한 것이다.

그런데 성철스님은 병렬형 접속사를 지우고 ‘탐진치貪瞋癡인 무명번뇌
無明煩惱’라고 현토를 달면서까지 탐진치와 무명번뇌를 동일한 것으로 취

급한다. 왜일까? 이들을 병렬시킬 경우, 깨달음의 지위점차를 언급해야
한다. 간화선사로서 이에 대한 불편함을 느끼지 않을 수 없다. 간화선

이라 해서 그 수행과 눈뜸에 심천이 없을 수 없지만 그것에 지위점차를
설정하여 미리 한계를 설정하는 것은 간화선의 지향하는 바가 아니기

때문이다.
③의 ‘이미 녹아 물이 되어 버렸는데(旣化水已)’라는 구절이 생략되었

다. 이미 녹아 물이 되었다면 얼음이라는 것 자체가 있을 수 없다. 그
러므로 그것을 어디에 둘 것인지를 묻는 질문이 성립할 수 없다는 것이

다. 다만 이 구절은 지혜의 햇볕에 쬐면 ‘다시 녹아 물이 된다(復化爲水)’
는 앞 구절과 의미상 중복이 된다. 성철스님은 간단명료한 논리적 문장

을 선호하여 의미적으로나 문자적으로 중언부언하는 부분은 거의 삭제
해 버린다. 그러한 문장관이 반영된 생략이라 하겠다.

④의 ‘향向’ 자는 뒤의 ’하처何處‘와 함께 ‘어느 곳으로’라는 뜻을 형성
하는데 구어체의 허사이므로 생략한 것이다. 구어체를 없애고 문언문

으로 바꾸기 위한 조치인 것이다.
⑤의 ‘안安’은 ‘착著’를 보어로 하여 ‘두다, 위치시키다’는 뜻을 표현한

제13장 해오점수 · 657